读懂了《道德经》，才知道到它的博大精深，才体会到中华文化的伟大超出想象。《道德经》仅仅从哲学角度，就称得上是人类最早的系统性哲学著作，是真正的世界哲学鼻祖。这一点，通过中西比较就能得到证明。
一、《道德经》蕴含的主要哲学思想
《道德经》的作者是老子（约公元前571-？），按照西方哲学标准，其哲学思想主要包括三个方面：
第一，全面阐述了世界的本原、运行规律和演化过程。《道德经》把道作为世界的本原、万物的养育者（“天地之始”、“万物之母”），道的最初形态是混沌状态，在天地形成之前就已经存在（“有物混成，先天地生”）。它没有声音，没有形迹，独立稳定（“寂兮寥兮，独立不改”）。道的运行规律是循环往复（“反者，道之动”），道在具体运动中的规律是柔弱渐进、潜移默化（“弱者，道之用”）。道生成世界的过程是：道为自身无形的混沌之体产生一个运行规律（“道生一”）。无形的混沌之体按照规律运行，清浊二分，产生了天体与空间，即天地（“一生二”）。天地继续按照规律运行，相互作用，在天地之间形成了由天、地、大气层组成的具有生养功能的特殊环境（“二生三”）。这个具有生养功能的特殊环境按照规律运行产生了万物（“三生万物”）。道生成世界的过程，与现代宇宙起源的“大爆炸理论”、“旋转论”、“暗物质生成论”总体契合，具有相当的科学性。以上内容属于西方哲学的世界观范畴。
第二，明确给出了认识世界的方法—辩证统一（“玄之又玄”）。《道德经》既然把道作为世界的本源，认识世界自然从道入手。《道德经》认为，道是可以认识的，虽然受认知水平所限，所认识的道并不是完全意义上的那个永恒的道（“道可道，非恒道”）；也可以给道命名，虽然不是道所固有的名字（“名可名，非恒名”）。道有两个不同的特点：道是没有名气的，从生成天地开始就一直默默无闻（“无名天地之始”）；道又是有名气的，通过养育万物一直显示存在（“有名万物之母”）。从道的“无名”可以推出，道一直不愿意出头露面，没有表现自我的欲望，以此来观察它精神上的妙处（“故恒无欲以观其妙”）；从道的“有名”可以推出，道又是一直在运行世界、养育万物，有显示自我的欲望，以此来观察它的存在和运行规律（“恒有欲以观其徼”）。这两个方面（无名无欲、有名有欲）同是出于对道的认识，但名字却不一样，都用“玄”（玄：道的表现）来称呼它们（“此两者同出而异名，同谓之玄”）。既从道的这方面表现又从道的另一方面表现辩证统一地去认识它（“玄之又玄”），就实现了对道的全面认识，这也是认识世界一切奥妙的途径（“众妙之门”）。这属于西方哲学的方法论范畴。
第三，系统阐明了人类在生存上应当适应客观环境、遵循自然规律，在群体生活中应当互相尊重、平等相处，在社会治理上应当效法大道、天地之精神，实现和谐、长久发展。这在《道德经》中占有相当大的篇幅，在此不一一赘述。这属于西方哲学的伦理学范畴。
哲学是世界观和方法论的统一，包含形而上学、认识论和伦理学。因此，《道德经》是实实在在的哲学，而且实现了对哲学的全覆盖。
二、西方哲学源头的主要思想
被西方称为哲学始祖的古希腊米利都（Miletus）学派的三个代表人物的哲学观点是：泰勒斯（Thales，约公元前624-公元前546年）认为“水是太初，而地像一个木筏浮在水上”，即水是世界的本原。阿那克西曼德（Anaximander，约公元前610-公元前545年）认为世界的本原是“无限定”（没有固定界限、形式和性质的物质），它在运动中分裂出冷和热、干和湿等对立面，从而产生万物。阿那克西曼尼（Anaximenes，约公元前588-公元前524年）认为“气”是宇宙的起源，“气”经过长期凝练形成大地，大地成扁平状，天体像一顶帽子围绕着大地旋转，大地和日月都漂浮在气中。他们的观点尚处在是对世界来源进行初步的探索和思考阶段，并没有形成系统、成熟的理论。而被列宁称为辩证法奠基人的爱菲斯学派代表人物赫拉克利特（Herakleitus，约公元前544-公元前483年）认为世界的本原是火；持有对立统一的观点，认为事物是相对存在的，万物是不断运动变化的。但他的世界观和方法论（对立统一）尚在初级水平。
通过对比可以看出，人类没有第二部比《道德经》更早更系统的哲学著作。因此，《道德经》是人类历史上第一部系统性哲学巨著，是当然的世界哲学鼻祖。
（文章作者是《一遍读懂<道德经>》的作者）
一、《道德经》蕴含的主要哲学思想
《道德经》的作者是老子（约公元前571-？），按照西方哲学标准，其哲学思想主要包括三个方面：
第一，全面阐述了世界的本原、运行规律和演化过程。《道德经》把道作为世界的本原、万物的养育者（“天地之始”、“万物之母”），道的最初形态是混沌状态，在天地形成之前就已经存在（“有物混成，先天地生”）。它没有声音，没有形迹，独立稳定（“寂兮寥兮，独立不改”）。道的运行规律是循环往复（“反者，道之动”），道在具体运动中的规律是柔弱渐进、潜移默化（“弱者，道之用”）。道生成世界的过程是：道为自身无形的混沌之体产生一个运行规律（“道生一”）。无形的混沌之体按照规律运行，清浊二分，产生了天体与空间，即天地（“一生二”）。天地继续按照规律运行，相互作用，在天地之间形成了由天、地、大气层组成的具有生养功能的特殊环境（“二生三”）。这个具有生养功能的特殊环境按照规律运行产生了万物（“三生万物”）。道生成世界的过程，与现代宇宙起源的“大爆炸理论”、“旋转论”、“暗物质生成论”总体契合，具有相当的科学性。以上内容属于西方哲学的世界观范畴。
第二，明确给出了认识世界的方法—辩证统一（“玄之又玄”）。《道德经》既然把道作为世界的本源，认识世界自然从道入手。《道德经》认为，道是可以认识的，虽然受认知水平所限，所认识的道并不是完全意义上的那个永恒的道（“道可道，非恒道”）；也可以给道命名，虽然不是道所固有的名字（“名可名，非恒名”）。道有两个不同的特点：道是没有名气的，从生成天地开始就一直默默无闻（“无名天地之始”）；道又是有名气的，通过养育万物一直显示存在（“有名万物之母”）。从道的“无名”可以推出，道一直不愿意出头露面，没有表现自我的欲望，以此来观察它精神上的妙处（“故恒无欲以观其妙”）；从道的“有名”可以推出，道又是一直在运行世界、养育万物，有显示自我的欲望，以此来观察它的存在和运行规律（“恒有欲以观其徼”）。这两个方面（无名无欲、有名有欲）同是出于对道的认识，但名字却不一样，都用“玄”（玄：道的表现）来称呼它们（“此两者同出而异名，同谓之玄”）。既从道的这方面表现又从道的另一方面表现辩证统一地去认识它（“玄之又玄”），就实现了对道的全面认识，这也是认识世界一切奥妙的途径（“众妙之门”）。这属于西方哲学的方法论范畴。
第三，系统阐明了人类在生存上应当适应客观环境、遵循自然规律，在群体生活中应当互相尊重、平等相处，在社会治理上应当效法大道、天地之精神，实现和谐、长久发展。这在《道德经》中占有相当大的篇幅，在此不一一赘述。这属于西方哲学的伦理学范畴。
哲学是世界观和方法论的统一，包含形而上学、认识论和伦理学。因此，《道德经》是实实在在的哲学，而且实现了对哲学的全覆盖。
二、西方哲学源头的主要思想
被西方称为哲学始祖的古希腊米利都（Miletus）学派的三个代表人物的哲学观点是：泰勒斯（Thales，约公元前624-公元前546年）认为“水是太初，而地像一个木筏浮在水上”，即水是世界的本原。阿那克西曼德（Anaximander，约公元前610-公元前545年）认为世界的本原是“无限定”（没有固定界限、形式和性质的物质），它在运动中分裂出冷和热、干和湿等对立面，从而产生万物。阿那克西曼尼（Anaximenes，约公元前588-公元前524年）认为“气”是宇宙的起源，“气”经过长期凝练形成大地，大地成扁平状，天体像一顶帽子围绕着大地旋转，大地和日月都漂浮在气中。他们的观点尚处在是对世界来源进行初步的探索和思考阶段，并没有形成系统、成熟的理论。而被列宁称为辩证法奠基人的爱菲斯学派代表人物赫拉克利特（Herakleitus，约公元前544-公元前483年）认为世界的本原是火；持有对立统一的观点，认为事物是相对存在的，万物是不断运动变化的。但他的世界观和方法论（对立统一）尚在初级水平。
通过对比可以看出，人类没有第二部比《道德经》更早更系统的哲学著作。因此，《道德经》是人类历史上第一部系统性哲学巨著，是当然的世界哲学鼻祖。
（文章作者是《一遍读懂<道德经>》的作者）
