广义的上帝就是先天一炁，就是无限宇宙中一切能量与物质的总称。他（她）（它）既是心，又是物，既是自然的，又是有生命的。
他无边无际，无始无终，生生不息，於穆不已。
它是无量的净光，无限的慈爱，无穷的创造。
他是道、他是炁、他是真如、他是法身，他是大梵，他是本体。无形无相，无声无臭，非假非空，即空即色。
他（她）以公义维持宇宙，她（他）以爱心哺育万有。
一切生命都是他的化身，一切众生都是她的儿女。
没有人能探测她的范围，没有神能追究他的来历。
无极太极，自有永有，独立无倚，至尊无上。

如果说广义的上帝是无垠的大海，那么狭义的上帝就是海上的浪花。狭义的上帝，在无限宇宙的N多个地点涌出，彰显宇宙真空（广义）妙有（狭义）的神秘性德。
广义的上帝也是神，也是生命，但是许多人又把祂看成是大自然本身。只是这个大自然，并不像唯物主义者们所臆想的那样，无知无识、又聋又哑。相反，它既是物质，又是精神，心物同体，一纸两面。
狭义的上帝从自然涌出，祂的浪花，祂所收敛的虚灵之气，即是无限宇宙中先天祖炁的一部分。就这位上帝所能控制的范围，我们说祂是有限的，实质上祂又是大海本身，又是无限的（祂可以自由选择地点，神出鬼没，随意生灭）。
拆穿了说：狭义上帝即是广义上帝的分身，就像量子世界中的电子，一瞬间可以出现在无数地点，但其实又是一个——不合逻辑，不可思议，用常识很难理解。
我们宇宙的创造者，就是一位狭义的上帝。由于他即是一团灵气，又常常是一个“人”，我们就说他有两个位格。
对于上帝，地球人自古以来就是争吵不休，聚讼不已，多少次引发宗教战争，多少次打的尸横遍野，血流成河。
有的教说祂是一个神，有的教说祂是两个神，有的教说祂是三个神，更绝的是，有的教干脆把耶稣和圣灵塞进去，搞起了三位一体。

有人说：你绕来绕去，曲曲折折，简直是故弄玄虚，折磨网友！你直接说上帝是大日如来不就完了吗？
其实我只有这样绕才能把各种宗教都绕进去，并且联系科学，为世界统一打造一个平台，以完成师父交代的任务。（抱歉！抱歉！）
我们从上帝而来，（不管你是自己跳出来的，还是他造的）也可以复归上帝，与他成为一体。
一本散为万殊，万殊又可以复归一本。
散逸极少，复归极难，宇宙的生命在整体上保持着平衡。
单凭自己，人是修不到上帝层次的，你要与他再次融合，就得把心性提高到他的层次，以得到他的强力加持。

有人说，炼虚合道不就是与宇宙彻底融合吗？
那么请设想一下，宇宙间修到这个层次的神佛是不是很多？假如炼虚合道就等于与上帝合一，就能随心所欲控制宇宙，宇宙岂不早就天下大乱了？
所以我们说，你要上去，就得彻底放弃一切，那样才能得到援手，才能被拽上去，以上帝的形式永生。
神可以创造一个小宇宙，做一回小上帝，现在连科学家都准备用对撞机创造一个小宇宙，过一把当上帝的瘾了，但他们的掌控范围毕竟都是有限的。你若真想控制一切，体味巅峰上的无限风光，还是以进修为正途。
本文前面所说，人类的前程远大，其实就是在喻指此事。

地狱都是邪恶的魔鬼，唯有信奉上帝才能让我们远离魔鬼远离邪恶——神父对他胯下的小男孩说到。

行文至此，诸君应该已经明确，一切的生命其实都是一个整体，或散或聚，或离或合而已矣！（正如佛经、印度教所说）
从根上说，上帝就是我们，我们就是上帝。
每一个奋发向上的灵魂，每一个勇猛精进的志士，在这无限广阔的宇宙，在这无限漫长的时间中，都有着无限的希望！
比喻这个东西是很难做到十分恰切的，它只是有助于理解罢了。
正是在上文的意义上，我们把一切人比作兄弟姊妹，把上帝（我们的本体）比作父母。
越伟大的神越接近上帝，接近我们共同的本质，对于我们，他们就像兄长、就像长姊。
当我（人类）幼弱，父母待之以子道，当我长成，子道之中又会杂之以友道。当人类早年，各种强制性宗教盛行，现在与日后（尤其是经过净化）人类基本成熟，佛教、道教一类的理性宗教必将光耀天下。
在西方，为什么一个总是怒火中烧的神（如《旧约》所说）却会对人类有着无尽的亲情、恩典？（如当代基督徒所说）秘密也在这里。

我们提倡宗教，更要提倡信仰自由。
上天看人，上帝（我们的法身佛）看人，看的是你的存心，看的是你的行事，他绝不会看你信什么教。
你行善，神就保你，你作恶，神就罚你。信不信教，信什么教，对于他来说根本就是毫无所谓！
神是在维护天理，而不是在替哪家哪派看家护院。
在民主国家，法律高于一切；在茫茫宇宙，天理高于一切。
这个天理，一切的宗教都是予以承认的——那就是因果循环，善恶有报。
一个无神论者，行善积德，照样会进天国，许多的宗教信徒，作恶多端，一样要下地狱。
你帮助别人，就等于最终帮助自己，你伤害别人，就注定最后要伤害到自己。作用力永远等于反作用力，善恶必报，天道好还。
还清了业债，不再去害人的人，在这个宇宙中必会享有高度的自由。

据在下所知，总体的宇宙极其复杂，可以说是五光十色、变化莫测、玄幻奇诡、光怪陆离。
它比《蜀山剑侠传》和现代修真小说的世界更加妖异神奇，更加不可名状，更加靓丽多姿，更加超乎想象。
空间无数，层见叠出，单元无数，各不统属。
宇宙中既有正，又有负；既有神，又有魔；既有兔子，又有狼；阴阳互换，辩证统一，生态平衡，缺一不可。
既有秀水明山，洞天福地，瑶草奇花，清歌妙舞中的仙乡佛国，又有长夜漫漫，火域冰天，怪兽出没，苦刑无边的不测之渊。既有花间柳下，云阶月地，贝阙珠宫，鸳鸯交颈的浪漫爱情，又有发指眦裂，龙争虎战，伏骸千里，血海尸山的伤心惨目......
现世人间的一切经典，但可窥见其端倪而已矣！

我们这个大宇宙，是法身佛祖从虚空中推出来的，所以很多宗教把上帝称作造物主，还是有一定的道理的。
这就像是一位很负责任的父亲，看见儿女们的窑洞不够住了，于是另找山崖，又开出了一眼窑洞。
上帝创造宇宙（只是局部宇宙），维系宇宙，也常常更新，修复之。
但成住坏空是自然法则，宇宙的衰败就像岩石的风化。一个宇宙衰败过甚，就会被放弃，那时通过某种机制、某种渠道，物质的宇宙又会化为真空，彻底消失。
一切的高级生命早已转移，迁徙到别的宇宙，别的天国，继续生活。
各种器世间，天国、地狱等等怎样生成，怎样毁灭，佛经中的叙述非常具体。
在佛经中，总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界（实际上就是我们这里所说的宇宙）之始末。瑜伽师地论卷二：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。”
——凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四种。
这与基督教的宇宙观，与现代科学的宇宙观基本上没有什么太大的差别。自然科学不愿冒险回答宇宙从哪里来；佛家认为宇宙是自然出现的；基督教认为宇宙来自于上帝的创造。
《天佛圣经》的启示与基督教一致。

当然，基督教直到现在还不知道上帝就是我们自己的另一种身体，在这一点上，它又远远不及佛教。
大道-真如-先天祖炁，弥漫于一切方所，我们以空间来丈量它，以时间来测度它。
量子场论指出：宇宙空间本身就具有场的性质，它莫名其妙、自然而然充满了能量（道炁）。
这种场的某种能量集中状态，就表现为所谓的“基本粒子”。基本粒子并不是什么坚实的颗粒。人类认为它是一种坚实的东西，只不过是因为受了肉眼和肉体的欺骗并进而产生的一种幻觉。
一切的所谓物质其实几乎就是真空，如果我们修出像观世音菩萨一样的法眼，在深入大定之时，就会照见五蕴皆空。

而科学上的真空，在微观尺度看去，又是一个沸腾的海洋，无数的所谓假想粒子在极短的时间内成对的生成--湮灭，永无休止，永无凝定。
它在干什么？——它在证明色空不二，真空不空，绝对真空同样是假真空。
学者们发现，这个希奇古怪的真空竟然会变魔术，你只要把能量注入进去，各种所谓的基本粒子就会出现。你让电子和正电子相撞，两者会转化为能量消失，利用这种能量，从空间中就会有物质，比如说夸克和反夸克诞生出来，它再接着又会转变成其他粒子。
上帝创造宇宙实际上利用的也是这个原理——他向某一“空间”（姑且这么说吧）注入巨大的能量，人类肉眼可能看见的物质宇宙就会产生。

宇宙造好以后，新宅落成，各种生命就可以进来居住。
生命多了，就要管理，就要配备干部。
我们的宇宙是这样配置的：
最下面是三恶道。然后是人道，然后是阿修罗道、天道。
一般的神道佛魔上面，是高层次的神道佛魔，层层递进，最后就是四龙与十八金刚，还有一些特选的神灵，类似政治局的成员，最顶端就是至尊无上，两个位格的上帝。
宇宙中正负生命都有，光有一面还不行。你说我就喜欢兔子，不喜欢狼，就喜欢鸟类，不喜欢蛇，那就试验一下吧，最终是不是会引发生态灾难？
再说只有善、没有恶，只有乐、没有苦，只有佛、没有魔，你也无从认识什么是真假美丑，善恶佛魔，你也修不上去。
当然最后还有一个物理机制的问题，但既然不该说，我们也就闭嘴了。诸君修上去，自然就会了解。
上帝是无极，其下则分阴阳，化万物。白光散为七彩，构成绚丽的世界。
上面所说的佛道都是广义的，它在别的星球可能还另有名称。宇宙之中宗教教派何止千百万家，随机点中几种下传，人类就糊涂了，以为上面也就这几种。
千年王国时期还会有宗教下传的，随缘而已，应机而已。

上帝到底有没有身体，自古暨今，争论激烈。
很多的高人，很多的教派认为上帝只是一团虚灵，没有身体，所谓“法身佛没模样，一颗圆珠含万象”是也。
更多的教派，更多的高人则认为上帝有身体。譬如耶稣就说：父是有形的，但是凡人不能观看，你看到他本身的荣耀，你就不存在了。
上帝神妙莫测，他的身体究竟有几种？
我们先来看看佛教密宗的说法：
“大日如来四种身
一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。”（等流身指佛身变化所示现，与九界（即十界中除佛界外之地狱、饿鬼、**、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等界）众生相等同之化身。）
“大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；······故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。”
“其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；”
“胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。”