1601年，利玛窦入居北京，但一直没有正式的身份。《乞收葬骸骨疏文》入奏后，明朝礼部官员认为，利玛窦“虽其自来中土，与外所遣陪臣不同，但久依辇毂，即属吾人”，应当赐地安葬。神宗皇帝批准了这个建议，这样，利玛窦获得了一块墓地。这个事件的意义在于，通过获得钦赐墓地，不仅利玛窦个人的身份合法化了，而且，他所带来的西方文化知识也合法化了。而这一事件的主要推动者，正是李之藻。
　　最后，讨论一下最初提出这个建议的那位“杭州Juen姓天主教徒”。我认为，这个Juen就是“阮”的音译，此人就是阮泰元。在《帝京景物略》中，提到了“杭州阮泰元”“仁和阮泰元”，由此可知，阮泰元与李之藻是同里。在利玛窦于1603年绘制的《两仪玄览图》上，有署名为“□斯阮泰元”的题跋。对于“斯”前面那个残损难辨的汉字，德礼贤主张是“来”，黄时鉴、龚缨晏及黄一农认为是“耒”，王绵厚和杨雨蕾则认定是“采”。我们认为，应该是“耒”字。“耒斯”，亦作“类斯”。它们是葡萄牙文洗名“Luís”的音译，其古形式写作“Luiz”。龙华民于1602年在韶州刊行的《圣教日课》中有《圣类斯公撒格祝文》。“圣类斯公撒格”的葡萄牙文是“São Luís Gonzaga”。耶稣会士金尼阁撰写的1621年年信同时涉及了徐光启、李之藻和此人：“……其师耒斯（Luiz）均为教徒……”因为有了葡语名字，便可确定是“耒”字，而不是“来”或“采”。
　　本文所讨论的几份西文文献表明，李之藻这一文化名人，既是浙江的，也是中国的，还是世界的。今天，在“浙学”的研究过程中，应当重视西文文献的搜集整理。此外，随着中外新资料的不断发掘和陆续披露，方豪先生许多已成定论的观点，似乎需要补充，甚至修正了。编写一部更完善的《李之藻传》是“浙学”应该提上日程的任务了。