写作学（知识）不可能真正解决提高写作能力的问题，至多只能为写作者建立一个写作行为模式，要真正提高写作能力，就要改变写作者的“准备状态”。所谓“准备状态”，也包括写作主体心灵、知识的认识结构，其决定写作者的眼光、胸襟、境界（笔记补充）等。

写作：人类实践活动、创造活动
“我们书写历史”
“伟大人物改写历史”
“做好改革开放这篇大文章”
人类的所有实践活动，都是一种认识、构想活动与创造制作活动的过程，就像文章写作的立意构思与表达一样。其实践行为的哲学精神、美学追求、思维操作模型和基本原理、内在
机制都是相近类似的。因此，一位写作高手，也很可能成为一位政治高手、领导高手，企业高手。毛泽东是一位构思政治写作的高手：计划经济，邓小平是一位非构思政治写作的高手：“摸着石头过河”的改革开放、市场经济。

世虽贵之（文字表达的理性的论难的显性
知识），我犹不足贵也，为其贵非其贵（附带觉知、默会认识、默会知识）也。故视而可见（显性知识）者，形与色（显性知识、概念知识）也；听而可闻者，名与声（显性知识、概念知识）也。悲夫，世人以形、色、名、声为足以得彼之情（知识、情状、情况）！夫形色名声（显性知识、概念知识）果不足以得彼之情（附带觉知、默会认识、默会知识），则知者不言（默会认识），言者不知（

课件:
世之所贵道（言说）者，书（书面言说）
也，书不过语（直言为言，论难为语。思辨、
论说），语有贵也。语（思辨、论说）之所贵
者，意（理性思想、观点、意见）也，意（焦
（点觉知）有所随（附带觉知、默会认识、默会知识）。不可言传（默会知识）也，而世因贵言（言说、论辩）传书（文字表达的显性知识）。

古典的经验型知识观：默会知识：
特点：只可意会，不可言传
案例1:苏轼（1037年－1101年）：随物赋形而不可知
“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知（具体内容的构思、预设）也。所可知者，常行于所当行，常止于不可
不止，如是而已矣。其他，虽吾亦不能知也。
案例2:郑板桥《板桥题画竹》：胸无成竹，随手写去
“文与可（盐亭人）画竹（把竹子的清气画好。），胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹。浓淡，疏密，短长、肥瘦（章法规律，艺术辩证法。），随手写去，自尔成局，其神理具足也。
－结论：古典经验型默会知识，无法进入现代科学的知识体系
老师:先预设好的是死相
艺术和技术都是创造型的自主行为。

古典的经验型知识观：默会知识：
特点：只可意会，不可言传
案例1:苏轼（1037年－1101年）：随物赋形而不可知
“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知（具体内容的构思、预设）也。所可知者，常行于所当行，常止于不可
不止，如是而已矣。其他，虽吾亦不能知也。
案例2:郑板桥《板桥题画竹》：胸无成竹，随手写去
“文与可（盐亭人）画竹，胸有成竹 （把竹子的清气画好，而非设计竹子结构。）；郑板桥画竹，胸无成竹。浓淡，疏密，短长、肥瘦（章法规律，艺术辩证法。），随手写去，自尔成局，其神理具足也。
－结论：古典经验型默会知识，无法进入现代科学的知识体系
老师:先预设好的是死相
艺术和技术都是创造型的自主行为。

一、“新现代主义”的概念
“新现代主义”即“后后现代主义”,它强调事物的不在场性、中介性,身体性、强调事物的自生长、自演化,有机。协同学、耗散结构论、混沌学、分形论等的一种哲学思想。哈耶克的字法秩序理论就是如此。新现代主义既不满现代主义,也不满足于后现代主义,而是对现代主义与后现代主义的双重超越,强调从现代主义和现代主义的空间思维转向实践思维的哲学理念。这是一种真正的现代哲学,是完成了现代哲学思想。从时间的角度,它完全不同于古代的经验、感觉、体验,也不同于现代主义的理性、概念、决定的冷漠肤浅;也不同于后现代的碎片、无序、偶然、游戏的玩世不恭和破坏性,而是重新回到“从心所欲而不越矩”的古代文明的自由精神境界(这是一种美学性哲学)。但是,它与古代的经验意会、体验、感觉追求不同的地方在于,它要揭示导致自己进入“从心所欲”的自由境界的的“矩
思维之道、美学之道—的内涵、本质、原理。而新现代主义是对后现代主义的双重超越

我从7月份开始到现在一直在学非构思的理论。