实证宗教的不堪带来世界毁灭：
东方的道家，说道不可证。西方基督教，说上帝不可见。
因为人性有弱点，喜欢把自己当做上帝。
这个事情，去辨析的话，并不难。难的是，把人当上帝形成了信仰够，所产生的惯性势力。
人会为了维护惯性利益势力，而毫不留情的置正义于毁灭境地。就像<法灭尽经>所说。
稍微辩以下几点：
1、本土文化好善恶之说，乐意家庭的存在，是因为<道>为根基，并不是因为信仰祖宗为根基。祖宗偏好，是由道而来。
道的存在，是基于行。可以说是<业，业因>。
一般人在世间经历有一定风雨波折，就会很清楚，没有实际行动绝不会有一种结果。道就是由此衍生。
但是，只是知道，业行业因才有结果，是一种粗糙的经验。
就原理说，就必须具备谛义。这个理上的谛，具备原理才是道。
首先，道必然是恒、常。
因为能作为原理，必然有形而上的帝的特性。就像无论正邪，都要信仰一个帝，没有帝性道不能成立。
其次，道衍生两翼。
上面说，就经验而言，一定是有业行才能有结果，所以帝必然能衍生两翼，也就是道有谛性。
这个道之谛，以及所必须具两翼。就表示，道贯穿“一与多、生与死、来与去”。因为道贯穿生死、一多，所以道义即是<道一而两翼>义。
那么，也就是说，基于道义所说业行，是一而二的两面、两部分。这样，践行两面行，道帝会显示未来净善的结果。
与一、死相应的部分，在于求念<道一是一切之本>。
因为宗在道一，所以必然在思维、系念道一时，逐渐追求无相系念。只有此，才能在业行中能显于道一。
而与异、生相应的部分，在于践行道之德。
道之德，也有谛义。
它是关于道演绎变化、运作一切的理。一般通俗可以大概称为阴阳。
如一般问，阴阳哪来的？阴阳由道义演绎一切、运作一切变化来的。因为道义有异、生的一翼，所以道义在世间变化、运筹中，成就阴阳。
这两种行，实际是一种行。因为二者同出。并不是基于两个东西而来。
只是，一种业行在于关于一切的道一，一种业行关于道一的一切显。
两种行，皆由自道义。一个在于1行，一个在于异行。
所以两种行，一个可称为无名行，一个可称为有名行。这样，有名与无名能够成就阴阳，使阴阳互相推动。
这样，就能够使业行从于道义，未来显示好的结果。
2、
重视家庭，是因为道义的行而来。
因为道为常。道有义，所以会重视祖宗传承。
比如说，阴阳五行。
其中某一行它的相继，是一种特性相继，这种特性就靠族群、方国。
所以，是因为道义为宗，才有乐好祖宗、信仰家庭。这样，能够成就阴阳之德。
但是，如果道之正义隐没变邪，那么所谓乐好祖宗、信仰家庭，就会导致传承恶业，非正义之业。不会成就阴阳之德，而会带来互相霸占、以大欺小。
所以，这里面有本末与先后。
后世丢失道义者不察，因为权、钱迷惑，一味强调组织大于天，即是大逆不道。所言忠孝仁义，就只能是维护邪恶了。
3、
关于有生于无。并不正确。
从两种行对等来说，有并不能生于无。
因为，有无行都来自道义，是基于道义的一而两面行。
无，是一种行，是由业行定义的无为。并不是无能够是帝。
如果要辨析关于恒、常之帝，就知道帝一定是真实的实法。
就像，道成一切。道必然变化之本身，这样才能成就变化。
而意识心灵、意识的无念、所谓空性等等……。因为不能是一切，所以必然不是帝。
所以，人心不是帝。只是帝没有离开人。
而人因为受帝所显，就需要观帝之道、执帝之行，才有办法能明知人我与道一。除此别无办法。
4、
因为道的非一非异。所以，道义显现不能离开表现。
所以，当人出生在世间，人生在世，在世间行业，就是道之所德。
那么，因为世间是道之德。追求求于道义，就大概会有一种大方便法门。
佛是已证无上正等正觉，成就无上德身。如佛经所说，佛身即是法身、变化身。佛已究竟圆满道德身。
也就是，佛成就了名号的无量功德。
那么，就可以使用念佛名、菩萨名，使归于正义行。这样的业行，必然会有善的结果。
而否定道义者，或者认意识心灵人我为道者，就会于此不解。再因为势力利益作祟的话，会对念佛极尽诽谤。使自与他尽失大利益。
而人若能明知，恒常是关于<帝>是一切，由变化之身所以称为道。
而人若有经历足够风雨，知道世间冷暖，明知真假善恶，也容易对道义正义、称念佛德，产生信心。
除为了权势，为了一些所谓势力利益，才会不顾他人死活者，才会盲目极尽诋毁。
就像佛经<法灭尽经>说：
“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众，人民勤苦，县官计尅，不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”
时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，怜贫念老，救育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。