思考关于念药师佛：
念佛的方向，是通过比对，使产生差别，然后产生取舍。
比如，念西方无量寿佛，治贪淫。来自极乐世界的现成的声色，除了是最上快乐，还能持续增进净善业。
这种比对法的前提，就是基于“表现、功德”。而表现，它就通俗，因为直观，跟体验相通。又因为是念佛的功德相，所以念佛是老百姓的第一方便。只要会念佛，就能产生巨大不可限量的世出世间的效应。
念东方药师佛呢，能治贫愚。
一般说，治贫愚，是怎么讲的呢？多学习、多结交。多看多听多实践，机会多多，自然容易开化、富有。
那么，它这个问题在哪呢？
问题在于，认为是业行的量，决定了未来的结果。
这里面就有问题。
有什么问题呢？听闻践行与结果是两个东西。所以并不是代表着，二者是一体对应的，而是二体。
之所以，人们认为两者有对应关系，是来自于一种经验。这种经验，它并没有达至本质。因为没有触及本质，所以就没有确实、明晰的道路。
如果没有明在里面的话，行变成驱使的奴隶，听闻变成勾心斗角。你不能说奴隶没有行，也不能说勾心斗角少听闻。
所以，就其效果来说，只是一般大众的层次。
念药师佛不是这样。
首先，有相同的地方，需要听闻践行。
问题在于，这里把听闻践行的实质给显明了。
所谓听闻践行，在于听听之实听、闻闻之实闻、行行之实行。
实听、实闻、实行，就是阿赖耶识的摄生一切的运行相，因为阿赖耶识的本来圆成性，所以实听、实闻、实行、实说本来就是“药师”。本来已听、本来已闻、本来已行、本来已说，因为真相识的圆成性，本来圆成于得。
所以，药师佛在说，听闻践行本来光明。
所谓念药师佛，是在听闻践行中念其本来药师佛愿相。
那么，怎么通俗解释药师佛愿相呢？
不行的行、不动的动、不闻的闻、不说的说。因为，阿赖耶识是本质行、本质动、本质闻、本质说。本质色、本质受想行识。
所以，佛地有无量善巧方便，成就了药师佛愿的庄严。
所谓念药师佛，就是听闻行说中，念本是药师佛相。
这样，如同往生，各自依据功德力，有不同莲品。也就是，各自能够从念佛中获得的不同的的好的结果。