颠倒黑白是非的能力丝毫不差

朝鲜族同胞的确在音乐旋律和舞蹈上很有天赋，

清康熙年间的《辽左见闻录》一书中：
朝鲜贡使从者之外，其奔走服役者，谓之“棒子”。其国妇女有淫行，即没入为官妓，所生之子日“棒子”，不齿于齐民。鬓发蓬松，不得裹网巾；徒行万里，不得乘骑；藉**地，不得寝处火炕。盖国中之贱而劳者。
朝鲜王朝没有废除奴隶制，所以官奴、私奴广泛存在。万历朝鲜之战期间，就曾经有明军将领（骆尚志）评论过这件事：
此国有官奴、私奴之法，永世不通仕路，此辈岂无憾恨郁结之心乎?况此危乱之时，此法犹存，其投入贼中者，宜不肯回来。其为法弊甚矣。
朝鲜人金昌业在1712年出使中国的过程中和一个中国人谈话，那个中国人是这样评价的：“此处（中国）则饮食甘苦，衣服美恶，奴与主无分，以至其主骑马，奴亦骑马，而朝鲜岂曾如此乎？”
这个中国人说的话，也可以在金氏自己的记述中得到见证——“向晚起出幕外，见驿卒辈围火，或坐睡，或以足向火而卧，互相枕藉”。两班士大夫和翻译、医生等“中人”可以睡帐篷，而随行的官奴就只能露天了。（顺便说一句，那是农历十一月底，地点是北方）
这些身份低微的仆役，在韩语里叫bangza，也就是“棒子”的语源。（朝鲜汉文写作“邦子”或“房子”）
而如果我们把目光扩大到这两个词，那么就会发现更早的记载：
房子，使馆之给役者也。每房自使副使而下，以品高下而为之多寡。其服文罗头巾，紫衣角带皂履，盖择善供应者为之。观其守法谨甚，又善笔札。髙丽俸禄至薄，唯给生米蔬茹而已。常时亦罕食肉，每人使至，正当大暑，饮食臭恶，必推其余与之。饮啖自如，而又以其余归遗于家。
——《宣和奉使高丽图经》
至于“棒子”一词为什么变成了对朝鲜人的蔑称，刘永连、刘安琪的论文《不同的文化源流，交叉的历史进程——“帮子”、“榜子"、“房子"与“高丽棒子”语词关系考辨》提出了与黄普基不同的见解。
黄普基认为，“棒子”扩大为对朝鲜人的蔑称，是因为朝鲜使团中的仆役们所做的恶行和使团沿途扰民所致。
丙申，使行宿于高桥堡王姓人家，失不虞费银千两，护送官走告宁远府。自沈阳核王姓一家人口，备尽酷刑，王妻不胜痛冤⋯⋯每使行，过此堡，人睥睨不欲接待，作为口实。
——朴思浩《心田稿》
暮投榆关店，馆于店舍。饱闻行路刷马人等攘夺市肆饼面，每欲治之，而罪人未得矣。午后途中有一汉人跪诉，乃刷马人夺食饴糖事。骇甚。查出所犯人，倍偿其直，重杖八十回示行中。
——《燕途纪行》
夜，首译入来告日：即闻沈阳消息，团练使以初十日出去，而刷马驱人，多买禁物，出栅时必生事，然则于行次，亦甚可虑⋯⋯
——金昌业《老稼斋燕行日记》
而对待这样的恶行，朝鲜使团为了维护国家尊严，动辄施以重刑。金昌业曾记载“决棍”（用棒子打人）行刑的场面：
三使臣出坐前阶，捉入洛乞（人名，朝鲜使团仆役，在外将人打残），刑讯一次，同斗刷马夫崔可仁，决棍十度。杖时诸驿卒列立，一时发声叫打。蒙古（周围居住的蒙古人）据墙而见之，有惊骇之色。
棒子打人这种刑罚给人留下的深刻印象，也许是“棒子”变成指代全体朝鲜人的根源。