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人啊就是这样

可以啊

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风吹走了少年

全都有

哦哦

“高古”是中国诗学和美学史上一个重要的范畴，因其对尚古审美的涵盖性，遂成为一个普适性概念，在诗书画各类艺术品评中使用频次极高。表面看来，“高古”似乎意思很显明，“高”与“低”相对，“古”与“今”“近”相对，也即指一种高迈古质而超越浅近低俗的品味格调，如人们常引用清人孙联奎的解释：“高对卑而言，古对俗而言。”（《诗品臆说》）还有杨廷芝的解释：“高则俯视一切，古则抗怀千载。”（《诗品浅解》）这些都是经典解释，但也只是普遍原理的通义之解，其实远非如此简单。从《四库全书》的检索中，我们可发现，虽然都是以“高古”评判作品，但所指和表达的含义并不尽同。如宋代黄庭坚评陈师道“作语极高古”，宋《李希声诗话》云“唐人作诗正以风调高古为主”，元辛文房《唐才子传》评唐人的诗“气格高古”，显然具体意指不一。由此足见“高古”范畴的包容性、多义性、能指与所指的差异性。索绪尔语言学深刻地揭示了语言表意的确定性与不确定性。其“能指”代表了语词能够指示的基本范围和基本意义，而实际传达出来的究竟是什么，则在不断借助其他所指的过程中会被“延宕”“丰满”甚至“变异”。“高古”范畴突出具有这样的特性。如前述“高古”一般指高迈不流于近俗，但问题在于，其特定内涵是指什么？这就出现了不同的理解与体验、不同的指向与意蕴，从而也就形成“高古”义界的历史流变和歧义。综观中国诗歌美学的发展演变，“高古”范畴主要有三个节点最值得注意，一是东汉时期王充的最先拈出和审美运用，二是晚唐司空图《二十四诗品》“高古”风格论的建构与流行，三是宋元之际以郝经为代表的儒学化取向与重构。