基本都是骗子，除了故意骗的，还有很多认为自己对的已盲引盲的，这条仙路基本都只是引进门，真修还是看自己，就算是教修心的，失道后德，无道的忠孝就是愚忠愚孝，择其善者而从之。

义者，宜也，善者，尚（好，中，擅长，学习，总之不是指偏向）也。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。

道德经》注释（《东严正义》）
《阴符经》类解
《太上黄庭外景经》
《清静经》解
《玉枢经》约解
《护命经》约解
《日用经》约解
《大通经》约解
《赤文洞古经》约解
《定观经》约解
《五厨经》解
《明镜匣经》
《金谷经》

凡全真内修者，有五经四书，至要之典，犹儒者之学，不可缺一也。五经者，阴符经，道德经，黄庭经，清静经，龙虎经。四书者，参同契，悟真篇，三皇玉诀，青华秘文。又有道藏全集，一切真人诸品仙经丹书，讲起皆知，随时能悟，析义无差，释文有据，此为留心参学大道之通士。然止宜默默自修为上，若或好谈炉火，烧茅炼汞，彼家采战，服食按摩，存想搬运，或守顽空，或执口诵，诸等术数杂学者，为三千六百旁门，九十六种外道，更有不诵经义，呼牛作马，不明道理，以黑为白，见高明者妒忌百般，见老弱者欺压万状，祖师云：此为败教之魔军，地狱之种子，二枝角或有或无，一条尾千定方定。
　　凡全真必先功行，乃可渐入仙源，所以外修者，亦必习五经四书至要之典，不可缺一。五经者玉皇经，度人经，玉枢经，三官经，斗母经，此外修之五经是也。四书者，生神章，祭炼科，祈祷仪，千金方，此外修之四书是也。更有诸品经忏，宜习学精通，诵之必应，祷之必灵，为国为民，水旱虫蝗，瘟邪疫厉，行药治病，济困扶危，普度存亡，是为修真之本务。如或妖言捏怪，师巫邪术，伪法祷魔，指化骗俗，假经索利，违科弃典，饮酒食肉，五辛三厌不断，此为民间耗鼠，教内魔军，阴阳律所不原。

《太上玄门早晚功课经、序》
窃以金书玉笈，为入道之门墙，讽经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以复元始之性。获修仙之路，得以晓自然之心。是故道者，住丛林焚香火，三千日里勤功，十二时中无怠，朝夕朝礼圣容，当输自己之诚，殷勤祝厘国祚，必获升仙之庆。且夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验，经明则道契于内，法验则术彰于外，经明法验两全，内功外行而俱有，此是住丛林者之规范，升仙者之梯磴。非丛林无以陶熔大众之德性，非梯磴何以希求出世之真仙？
若肯诚心修道，二六时中刻刻提撕，时时检点，在世端能出世，居尘自可离尘回。出是非之门，直达无为之路，逍遥宇宙，出入虚无，自由自在，无灭无生，方寸不立一尘，妙用直超三际。若此者，了自心一念之诚，出世上三途之苦，履长生之道路，脱苦海之迷津。既无前愆之可忏，亦无后过之可悔，无前愆之可忏者，心正也，无后过之可悔者，意诚也，心正则无恶业，意诚那有灾殃，无恶业则立到天堂，无灾殃则出离地狱，功高宇宙，德契虚皇，禳灾而灾消，祈福而福至，无求而不应，有感以皆通。课诵诸品仙经及群真宝诰，故净口净心净身而有咒，安天安地安神而有章，皆有次序，更无躐等。虽是随堂之功课，实为祝 国祚之大猷，朝夕诵念，昼夜忘疲，直候三千功满，八百行圆，方是出家之上事，大丈夫之道德也，是为序。
大清、光绪丁亥、一清道人重刊
凡诵经者切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵，慎勿轻慢，交淡接语，务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应，先念步虚，后诵咒章。
理恒后序；
道教经典，浩然卷迭，难以悉举。若以宗派而论，则正一及其分派，天师、上清、灵宝、净明、神霄、清微、东华、天心诸派。全真之龙门、七真诸派、钟吕、金丹南宗、东、西、中、武当、伍柳等派，俱有其本宗之要典，但稽学者之依止因缘而取舍趋向，兹不赘述。它如道藏全书之总集，则诸经繁典无不罗列其中，是谓道经之集大成者。凡诸经藏，概不类于大典、四库之约束整肃，剔多拾寡。明季以前，道经几矢，唯余宋代之《云笈七鉴》，可见一斑。皇室崇道，则命正一天师编修《正统道藏》、《万历续道藏》。清季亦有全真道人，玄门信士自行刊梓之《道藏辑要》，是为巨著。迨至今日，道经编撰亦无废缀，台湾居士萧天石，所编《道藏精华》，其所采捩多是仙宗精要，炼养家之宝筏。大陆则为道协及学术界所编之《中华道藏》、《藏外道书》、《道书集成》。另据敦煌遗书所辑之《敦煌道藏》，多是前代遗失之道经秘典，珍珙难觑，价值匪微。诸藏汇集，堪为有史道经编撰之最盛者。凡举古来方外图舆，玄门经籍之可观及未见者，无不俱在其间，诸君欲览，亦不必远涉名山而即求之当下可以。唯古来学道之士，可以博洽，以广见闻。但须暨门深入，而方有所成就。南岳魏夫人之持诵黄庭，得以证道上清。培源张天师之殚精梵斗，所致书符有验，此古今二仙之例也。故以繁而能约，旷而取髓，是谓明理君子，高士达者。若竟游弋驰骋，终究无所归依，则所学尽属虚无矣。凡诸经咒仙籍，务必择一而精，精而诚，诚而明，明而自感恪与神灵，斯谓之有道也。然后可以贯彻其它，旁征博引，了一法以证百家，始知大道仙源，本无二端。归心极致，通彻天人。得意忘象，神通真境。学者倘臻乎此，则仙道咫尺，非尔遥也。
崂山道人、龙门后学、桂野人谨识于太清丛林

唯古来学道之士，可以博洽，以广见闻。但须暨门深入，而方有所成就。南岳魏夫人之持诵黄庭，得以证道上清。培源张天师之殚精梵斗，所致书符有验，此古今二仙之例也。故以繁而能约，旷而取髓，是谓明理君子，高士达者。若竟游弋驰骋，终究无所归依，则所学尽属虚无矣。凡诸经咒仙籍，务必择一而精，精而诚，诚而明，明而自感恪与神灵，斯谓之有道也。然后可以贯彻其它，旁征博引，了一法以证百家，始知大道仙源，本无二端。归心极致，通彻天人。得意忘象，神通真境。学者倘臻乎此，则仙道咫尺，非尔遥也。

那些經都沒有修仙的重點，最多讓你閱讀能力，理解能力提升。

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