我生以前，我是谁，我死以后我是谁，这其实是一个概念的，只是说法不同而已。

第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。 故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 长短相形（长短相形）、 高下相倾（高下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。 生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）。

第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使民心不乱（就不会使民心动乱）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传淳朴待人、强骨的好处），常使民无知无欲（常使人民深刻感悟纯洁朴素无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。

第四章 道冲（道每时每刻都在向前发展的）， 似万物之宗（好像万物的祖宗在陪伴着）， 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）， 解其纷（解脱纷扰）； 和其光（与光同辉）， 同其尘（与尘同垢）。 湛兮（高深莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）， 象帝之先（但它却先于上帝）。

优昙婆罗花三千年一開，

优昙婆罗花三千年一開，

第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以万物为刍狗（把万物象草一样扎成刍狗）； 圣人不仁（圣人超越仁的概念）， 以百姓为刍狗（把百姓象草一样扎成刍狗）。 天地之间（天地之间的一切生命）， 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）， 虚而不淈（虚空但无穷尽）， 动之愈出（越动付出愈多）。 多言数穷（言多必然有失）， 不如守中（不如守住平衡）。

第六章 谷神不死（懂得低调的灵魂是不会死的）， 是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。 玄牝之门（复制生命的不二法门）， 是谓天地根（是与天地同寿的根本）。 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）， 用之不勤（这样的能量是用之不竭的）。

第七章 天长地久（天长地久）。 天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）， 以其不自生（因为它不为自己而生）， 故能长生（所以能长生）。 是以圣人（因此圣人）， 后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）， 外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）， 非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？ 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。

第八章 上善若水（上等的善就如水一样）。 水善（水善的表现形式是）： 利万物而不争（滋养万物而不争功）， 处众人之所恶（甘居众人之所唾弃）， 故几于道（所以水最接近于大道）。 居善地（居善属于吉地）， 心善渊（心善融入平静）， 与善仁（与人善属于仁爱）， 言善信（言语善属于诚信）， 正善治（政见善能治理国家）， 事善能（处事善会发挥能量）， 动善时（行动善可以把握时机）。 夫唯不争（你唯有不争）， 故无尤（才能万事无忧）。

第九章 持而盈之（财物执持盈满）， 不如其已（不如适可而止）； 揣而锐之（铁器磨得锐利）， 不可长保（不可能长期保持锋利）； 金玉满堂（金玉堆满堂屋）， 莫之能守（不知谁人能守）； 富贵而娇（富贵而生骄横）， 自贻其咎（那是自找麻烦）。 功成身退（功成名就身退）， 天之道（才是自然之道）。

第十章 载营魄抱一（精神与形体统一）， 能无离乎（能永远不分离吗）？ 专气致柔（结聚精气以致柔和）， 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？ 涤除玄览（洗涤心灵之魂）， 能无疵乎（能没有瑕疵吗）？ 爱民治国（爱护百姓治理国家）， 能无为乎（能顺应自然没有一点错吗）？ 天门开阖（祖宗繁衍下一代）， 能无雌乎（能没有雌性吗？）？ 明白四达（理事明白通达）， 能无知乎（能没有智慧吗）？ 生之畜之（创造并养育万物的大道）， 生而不有（创造万物而不占为己有）， 为而不恃（无所不能而不自恃有功）， 长而不宰（左右万物而不任意宰割）， 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。

第十一章 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）， 当其无有车之用（因为中间是空的车才能行进）。 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）， 当其无有器之用（因为中间有空间器皿才能容纳）。 凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）， 当其无有室之用（因为室内有空间居室才有光明）。 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）， 无之以为用（是因为看不见的空间在起作用）。

第十二章 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）； 五音令人耳聋（声音噪杂令人听不清楚）； 五味令人口爽（美味佳肴令人口爽，使人忘记了吃饭的目的）； 驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）； 难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。 是以圣人之治（因此圣人治理国家）， 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的形式主义）， 故去彼取此（所以知道如何取舍）。