《相应部.燃烧品.施何经》
“施何给体力？施何给美貌？
施何给安乐？施何给眼力？
施谁给一切？问您对我说！”
（世尊回答：） “ 施食物给力，施衣给美貌，
施车乘给乐，施灯明给眼，
施与住处者，他即给一切，
教导佛法者，他即给不死。”
【 （庄春江新译）“施与什么是力气的施与？施与什么是容色的施与？ 施与什么是安乐的施与？施与什么是眼的施与？ 谁是一切的施与者？请你解说我之所问。” “食物的施与是力气的施与，衣服的施与是容色的施与， 车乘的施与是安乐的施与，灯火的施与是眼的施与。 凡施与住房者，他是一切的施与者， 但凡教诫法者，他是不死的施与者。”】
施何经注
(pg. 1.0078)
42.在第二：「施食物」——由於即使强力之人在没吃两三餐之後，也无法起来；然而，即使羸弱之人在吃了（食物）之後即具有（体）力，因此说：「施食物给力」。
「施衣」——由於即使貌美之人（穿了）弊衣或没穿衣服，则会变得丑陋、鄙陋、难看；在穿〔覆盖〕了衣服之後，即犹如天子一般地美丽，因此说：「施衣给美貌」。
「施车乘」——即是象乘等的施与者。然而在：
「沙门不适宜象乘，马乘战车不宜乘，
然此沙门所宜乘，穿着拖鞋护戒蕴。」
因此，施与伞、拖鞋、手杖、床、椅者，以及整治道路、建阶梯、造桥梁与准备（提供）船只者，一切都是「施车乘」。
「给乐」——由於车乘能带来快乐，因此称为（给乐）。
「给眼」——即使有眼力者在黑暗中也无法看见色（境），因此施与灯明者称为给与眼力者，他（将）获得犹如具有天眼的阿那律长老一般（的眼力）。
「给一切」——只是成了体力等一切的施与者。即使在两三个村庄托钵集食後并未获得任何（食物）而归来（的比丘），在清凉的池塘沐浴後，进入住处，在床上躺卧片刻後即起来坐着，其身体犹如被放入般带来体力；在外面游行者，其身体的色处被风、热〔日晒〕所燃烧，在进入住处，关起门来躺下片刻，即平息了不平衡的身体〔异分相续〕，回到平衡的身体〔进入同分相续〕，其色处犹如被放入般带(pg. 1.0079)来（美貌）；在外面游行者，其脚被荆棘所刺、被树桩所伤，而且会生起爬虫类的危害及盗贼的怖畏，在进入住处，关起门来坐下之时，所有的危难都没有了，在其诵法之时即（生起）法喜之乐，作意（修习）业处之时，即生起止息（烦恼、身心平静）之乐；同样地，在外面游行者，其（身体）流汗，眼睛扰动，在进入坐卧处的刹那，犹如掉入水坑一般，连床、椅等也看不见〔无法了知〕，在坐下片刻之後，其眼净（色）犹如被放入一般，带来了（视力），即能看见〔了知〕门板、窗户、床、椅等，因此说：「施与住处者，他即给一切」。
「他即给不死」——犹如在装满钵的胜妙饮食之时一般，因此称为他给与不死的布施。
「教导佛法者」——举凡教导佛法、讲说义注、教诵巴利圣典、回答问题、解说〔教导〕业处、听闻佛法〔说法〕，这一切都称为「教导佛法」。而且当知一切布施中，这法施是最上的，如说：
「法施胜过一切施，法味胜过一切味，
法乐胜过一切乐，爱尽胜过一切苦。」
Dhp.p.,v.354.
施何经复注
(Sò.i,p..) (pg. 1.0118)
「没吃两三餐之後」——即没吃两三顿饭之後。
「无法起来」——即使要起来也不可能，何况其身体要更做其它的工作，即羸弱的状态。〔由於羸弱的状态，即使要起来也不可能，何况其身体要更做其它的工作。〕
「即使羸弱之人」——先前羸弱之人，在吃了（饮食）之後即具有力量。如此是从增加和类比来说食物能使身体有力量的。由於给与食物的施主对接受者是给与体力的，所以他未来由於给与体力而自己的身体能守护其力且不会丧失，因此世尊说：「施力後即成为力的分有者〔施与体力後即成为有体力的分享者〕(a. ni. 5.37)」，其余文句也只是以同样的方法（来理解）。