遥远的两千多年前，一个学者用他自己的人格书写了一个传说。他被称为“孔门十哲” 之一，以文学而 而称。他叫言偃，子子游，人们习惯上叫他子游。 
他是孔子的弟子，在鲁国的一个小县城做官，那个县邑叫武城。子游在这里度过他人生中最浪漫的年华，他把这里管理得井井有条，户户弦歌。这在他所处的时代——春秋末年，实在是难能可贵。要知道，在他的周围，充满了鲁国大夫及其家臣们的勾心斗角，在他的南边，吴越两国剑拔弩张，争执不下，在他的北边，齐国、晋国正各自酝酿着巨大的阴谋，管理者犹如被软禁在宫庭之内，遥远的秦国政治混乱，强大的楚国逐渐衰微，但跟鲁国相似规模的邻国们，像宋、卫、陈、蔡等国，纷纷在晋国、楚国与吴国的淫威下臣服。而鲁国本身，也深处在齐楚吴越的威胁之中。 
是的，他的四周并不安宁，朝堂上喧嚣争吵，争名夺利，朝堂下作威作福，谋权延纂位，而不管是宫庭还是民间，如果有音乐，都是淫靡之音，特别像郑国这样，更是让人作呕，于是孔子周游列国后修正了音乐，孔子教给弟子们纯正的音乐和庄重的礼仪，孔子传递给他们以爱心，尊君主敬父母爱人民，子游当然学过这些了。于是他把他用到了他所治理的武城。 
他的城邑载歌载舞，这不得不说是这个时代的奇迹。以至于孔子在阅读他时，脸上也不胜惊讶。 
“杀鸡哪里需要用牛刀啊？”孔子莞尔一笑，开玩笑似的说着。 
不知这里孔子指的“牛刀”是“大学”小用还是“大才”小用。但是我的感觉是二者都有。子游学于孔子，孔学本身在当时有着极高的地位，是为显学。于才，子游肯定是个了不起的人才。 
子游马上反驳说：“以前我听老师讲‘君子学道则爱人，小人学道则易使’又何必在乎是一个小邑还是一个大国呢？” 
看到子游这么认真，孔子马上对自己的失言道歉“你说的不错啊，我跟你开玩笑呢。” 

二 

子游是孔子的弟子，至于他何时拜在孔子门下，也不可考。不过他向孔子求学及他自己的言论，却被《论语》记了下来。他向孔子问过什么是“孝”，孔子说现在所说的“孝”不仅是能够赡养老人，而且还要懂得得尊敬，如果没有尊敬之心，像狗和马一样，都算养，那还有什么区别呢？ 
在这本记录孔门弟子的言论集里面，他向孔子求学的只有这一句记载，不过却留下了几句子游的名言。 
他主张治丧，只要悲哀就可以了。不过当时的传统是父母死，做儿子的要守孝三年，孔子一直都很坚持这一点。孔子认为儿女要很久才能离开父母的怀抱，他们为养育儿女吃了那么多苦，我们做儿女的为他尽一点孝又算什么呢？不过这一点却遭到了很多弟子的不解。其中最调皮的宰予就跟孔子顶过嘴。宰予是孔子门下口才很好的学生，他对孔子说，这个三年之丧是不是过分了点啊，这三年中，不读诗，不奏乐听乐，不演练礼仪，时间久了，不是都会搞忘吗？结果被孔子训斥了一顿。宰予说出这样的话来，当然令孔子不高兴了。宰予是孔子门下最调皮的一个了。他的口才很好，但孔子向来不喜欢这种利口辩舌又不听话的人。孔子曾说巧言佞舌的人很少有成为“仁”人的。他白天睡觉，不认真听讲，孔子曾说他是朽木不可雕。后来又不守本份，在齐国的变乱中，身败名裂，孔子以他为耻。不过平心而论，对宰予的这一疑问我也一直存在着同情。其实除了孔门弟子和一些相对比较赤诚的人们外，月多少人能坚持呢？而这又有多少实际意义呢？“逝者如斯乎，不舍昼夜”既然生命是宝贵的，为什么要让这三年的时间白白的浪费掉呢？我想子游虽然没有公然像宰予一样的反对孔子，但心里是一定不以为然的。 

“丧致乎哀而止。”他原话如此。而在一个漫长的时期，人们一直坚持着守孝三年，即使国家危急，正在用人时也免不了，于是又总有夺情定夺之事发生。像明朝时候的张居正，清朝时候的曾国藩。都是的。而比较滑稽的是明朝时有个大学士张四维，正好坐上高位，父亲就死了，结果只好回去守孝三年，而等他守完孝准备回来上任时却又一病不起。这三年的时间如果让一个人发挥才智，国家不知会有多少变化呢。 


周敬王时代，孔子有一个学生，姓仲名由字子路。子路年轻时，家境贫困，但事亲极孝。每天，当父母吃饭的时候，子路就在一旁待候。他看到父母吃饭的情形，不禁悲从中来，暗自说著：
「唉！家里这麼穷，供因母吃的食物，只能用野菜烹调。我子路枉有七尺之躯，让爹娘食用野菜充饥。眼看著爹娘日渐苍老，再这样过下去，一定会营养不良而弄坏了身体的，这样，我就太不孝了啊！我一定得想办法才行！」可是，家乡又不产米，怎样办呢？子路想了又想，为了能以白米奉养双亲，只有到百里外的市镇去工作换白米了。於是，子路经常翻山涉水背米回家，并且节省己用为双亲买些新鲜的鱼肉，来补充双亲的营养。
父母亡故後，子路竭其所能葬祭以礼。此後，专心研究礼教诗书。由於子路的才学和孝行，受到朝廷的赏识，下诏请他出来做官，子路才得以光耀门楣，生活一天比一天好了。如今虽然是丰衣足食，但每当吃饭时，他总是望著当年背米的袋子，流下泪。孩子见父亲流泪，便问道：「爹，您怎麼了？怎应不吃呢？」
子路见儿子问起，就把当年贫困的家境及背米供亲的经过说了一遍。叹道：「唉！想当年家境贫困，不能尽孝奉养。如今有这麼丰盛的餐点，而爹娘已过世了，叫我怎麼能不感慨呢？」一旁的妻儿听子路一番真情言语，都不禁跟著流泪叹息。当孔子听说子路的孝行後，也敬佩地说道：「子路侍奉双亲，生时竭力奉养，死後念念不忘，真是孝子啊！」


颜回是孔子最得意学生，在孔门弟子中德行第一。名回，字子渊，亦称颜渊。春秋末年鲁国（今山东曲阜）人，小孔子30岁。他的父亲也是孔子的学生，名无繇（由），字季路，亦称颜路，小孔子6岁。颜回应该是在16、7岁时，在孔子退而修五经的时候成为孔子弟子的，从此一直跟随孔子学习生活，终身未做官，二十九岁头发全白，四十一岁死去。
　　颜回家境清寒，但能安贫乐道，越显得他品德高尚，还有闻一知十的才能。追随孔子周游列国，出生入死忠贞不渝，是继承孔子学说的最佳人选。《论语》中有六处孔子赞扬颜回的句子。 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回死时，孔子悲恸欲绝，说“天亡我”。
　　颜回的故事较多，较著名的有“颜回偷食”。孔子在周游列国时，一次被围困于陈国和蔡国之间，七天没有食物了。子贡就找机会突围，用私房钱买得一石米（石是古代计量单位，约相当现在130-150斤）。颜回就去煮饭。谁料子贡在井边远远看去，见到颜回在吃煮熟的饭，于是很不高兴就去问孔子：“对于仁人廉士，贫穷能够改变他们的品德吗？”孔子回答：“品德改变了怎么能够称为仁呢？”子贡再问：“就算是颜回也一样吗？”孔子说：“是的。”子贡就把颜回偷吃饭的事情告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是个仁义的人已经很久了，虽然听你说了，我还是不怀疑颜回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我来问他”。于是召见颜回问：“我梦到了先人，不知是否有什么启示？你煮饭好了吧，让我来祭祀先人。”颜回说：“刚才有些灰尘落在饭中，置之不洁，弃之可惜，我就把它吃了，但却不可用来祭祀了。”孔子说：“好啊，如果是我也会吃掉沾上灰尘的饭的。”颜回出，孔子对身边的弟子说：“我相信颜回是个君子，并不是今日啊。”弟子们由此服之。
　　
　　子 张
　　子张是孔子门下最著名学生之一。姓颛(chuan)孙，名师，字子张，春秋时陈国人,小孔子48岁。子张很好地继承和发扬了孔子的学说，后来形成以其为代表的“子张之儒”。
　　据《论语》和《史记•仲尼弟子列传》记载，子张曾从孔子周游列国，性格较孤僻，为人宽容大度，勤学好问，关心政治。经常同孔子讨论问题，向孔子"问干禄"、"问行"、"问仁"、"问政"、"问明"、"问十世可知"、"问善人之道"、"问士何如斯可谓之达"、"问何如斯可以从政"等等。
　　子张流传下来的故事是“叶公好龙”。讲的是子张要拜见鲁哀公，但等了七天，哀公还没有见到。于是就让随从去告诉哀公，说：“我听说国君爱好贤明人士，因此我不远千里，一路风尘，不敢休息来拜见。但是没想到等了七天没有结果。哀公所谓的好士，就象叶公（子高）之好龙。有一人叫叶公很喜欢龙，经常画龙、雕龙。天上的龙听到这事，就来看他，把头藏在门后，尾巴到了厅堂。叶公见之，失魂落魄，六神无主，落荒而逃。所以说，叶公不是真的喜欢龙，而是喜欢象龙但不是龙的东西。”　　 
　　

孔子生平 

1、十五而志于学。 

孔子在十五岁时立志学习 

2、三十而立。 

这个“立”可以说是生活能力上的自立，在鲁国但任“乘田”，管理畜牧；但更确切的说法应是人格的立，学识的立。这时他通过十五年的求学，已系统的掌握种种学识，并开馆授徒，创立了中国有史以来第一个私立学校，自可在前人面前自立于世。 

3、四十而不惑。 

已对人生使命有了清醒的认识，如何实现在心中也有了明确的看法，所以说不惑：在其回答齐景公何为为政之道时，提出了“君君、臣臣、父父、子子”为礼制核心的为政思想。 

4、五十而知天命。 

此处所言天命，恐与孔子前人所言天命有大不同。前人说天命，意味着谁有当天子的命，可以一统天下，成为九五至尊。而反观孔子此后行事，周游列国，从无定主，而是观其诸候之思想、行为，合则来，不合则去。由此可知，孔子已知世间并无天命，而在人为。自言，：“苟有用我者，期年而成，三年大治”。又说：“有圣人出，必三十而后仁”；“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。――故为政在人”。费仅为诸候私邑，请孔子治理，孔子曰“如用我，其为东周乎！”意为“如果用我的话，说不这就在这里建起像周那样的王朝”。 

5、六十而耳顺。 

在51岁时，孔子为鲁之地方长官，53岁为鲁国大司寇，56岁摄相事，以其杰出的仁政思想，6年而成鲁相，辅佐鲁国大治。齐国闻而惧，为防鲁之称霸与天下，便以美人计迷惑鲁定公，定公中计，沉迷声色，轻慢大夫，无有朝延礼仪。孔子说：“听信妇人之言，贤人将无法容身，接近宠幸妇人，可以招致国家的败亡。只好出游于江湖，打发余生。”（“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”）开始了他长达十四年的周游列国时期。 

在56－60岁的5年时间里，孔子先至卫，卫灵公前恭后倨，先以鲁之禄奉之，后听信谗言，公开派兵监控孔子，不得已，孔子去卫致陈；途中遭匡人围攻，有性命之忧，在此危急之时，孔子说了一段话，表达了他看透生死的人生观及他对自己学业的自信心：“自从文王死后，天下间的文化传统不都在我一个人手里吗？天若要让这种文化灭绝，后人将无法得到这种文化，天若不想让这种文化灭绝，匡人又能奈我何？”（文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！）。 

孔子从文化传承的这个角度推论，既然天下间只我一人有着可以再造周时天下太平的文化思想，既然老天又要让这种思想传承下去，那么我一定会平安渡过这个难关。事实如他所愿，孔子又派从者到卫国搬救兵，解了匡人之围，但也因此又回到卫国，但因同灵公同行时，见灵公与夫人、宦官同车，此举大违礼仪，孔子说：“吾未见好德如好色者”，于是再度出走。 

在向宋国行进途中，又风闻宋司马恒？欲杀之，孔子处变不惊，说：“老天将德赐于我，恒（？）又能把我怎么样？”孔子又到了郑国，与弟子走失，在外城东门下等候时，有人笑对其弟子子贡说：“东门有人，额头象尧，脖子象皋陶，肩象子产，腰以下又比禹短了三寸，但没精打采的样子却又象一头丧家之犬。”子贡俱实以告孔子，孔子笑曰“说外形不足道哉，但是说我像一头丧家之犬，那就说对了说对了。（形状，末也。而谓似丧家之犬，然哉！然哉！） 

后到了陈国，此时晋楚争霸，互相伐陈，其后吴又侵陈，无奈之下，孔子去陈至卫，在蒲地时，蒲人阻止孔子前行，弟子公良孺说“过去陪同夫子遇难于匡，今又再此造难，这不过是命罢了，但我宁愿战斗而死”。双方战况激烈，蒲人害怕，对孔子说：“如果不回到卫国，我们将放你们回去。”孔子答应了，但最终仍然奔向卫国，子贡说，“盟约可以不算吗？”孔子回答：“被要挟的盟约，神是不回听的。” 

但在卫国，孔子仍不被见用，叹曰：“苟有用我者，其月而已，三年可成。”便又出发了，晋国一地方官有请孔子，子路认为，其人不善，不宜行，孔子说：“我能是一个葫芦瓶吗？怎能系而不食，能而无用！”后又打算到赵国，走到黄河边，听说赵国两个大臣被诛，孔子说“多美的黄河水啊，但我却不能过去，这是命啊！接着解释说，赵国国君赵简子未得志时以此二人方可为政，今已得志便杀之而从政。我听说，杀害 幼小的动物麒麟便不在郊外出现，放干了水捕鱼蛟龙不合阴阳，为什么，君子不伤害同类也，鸟兽还知道不义之地不居，何况我孔丘呢。”便又回到了卫国，一次，灵公问其攻伐之事，孔子说：“种地的事我懂一点，但是如何打仗我却没学过。”于是灵公更厌倦孔子。孔子只好又到了陈地。 


这时，鲁国权臣将死，叹道：“过去这个国家几近兴旺，而我却获罪于孔子，所以就到了这个地步。”叮嘱他的儿子康子：“我死了，你一定是鲁国的相，你成了鲁相之后，一定要招孔子回国管理朝政。”不料康子为相之后，一大夫公子鱼说：“先君用孔子而不能从一而终，为诸候所诟笑，今若用之再不终，不是让诸候再次笑话吗”，康子便招用孔子之学生冉求，孔子说：“鲁人来求你回去，不会小用你，必将大用你。”自叹曰：“回去吧。回去吧！我的学生们上进而简约，斐然成章，我已经不知道如何再来教育他们了。”是啊，用学生却不用老师，虽然心中大道不能亲行，别人代劳定有不到之处，但又能怎么样呢？ 

当了解以上史实之后，我们就知道孔子所谓“六十而耳顺”确切含义。拥有一匡天下的才能，却处处不为所用。屡遭奸人所害，几丧其命，被人讥笑为“丧家之犬”，但虽然如此，他却仍然“明知不可而为之”，为什么呢？因为他知道天命所归，必有其大道可行的那一天，他在等待，虽然不可亲见，但他却要让他身上从周公那里继承的文明传播下去。所以他说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之于比。”意思是说“君子对于天下间的人和事，不论适合于否，没有要否定的，总是用道义将它们紧密的联系在一起。” 

6、七十而从心所欲，不逾距。 
完全按照心中所想行事，却不会犯下任何错误，这是做人的最高境界，可以说孔子一生辛苦，虽然为能实现其人生大愿，但就如何做人上，实现了其人格的圆满。 
为了能够清晰的看出孔子如何走向人生的这一高峰，我们还是结合其这一阶段的人生经历，细加演读。 

首先，孔子遇到诸多隐者，孔子与他们的对答与反思，表现了此时的孔子的主要思想。其次，孔子最终在人生大限来临时的言行，展示了他思想境界的崇高。 

在孔子62岁时，楚大夫叶公问政，孔子对曰：“为政在于其能使远方的人归附，近处的人服顺。叶公子路孔子其人，子路不答，孔子闻之说：“你为什么不说他学道不知疲倦，教学时从不厌烦，发愤做事不知吃饭，高兴快乐忘记了忧愁，不知道老年的生命已经到了。（其为人也，学而不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至）。 

蔡地时，为了过河而打探渡口时遇到了一个隐者桀溺，桀溺听说来询问的人是孔子的弟子子路时说“天下乱哄哄的都是这个样子，谁又能改变它呢？你与其跟着一个躲避坏人的人，倒不如跟着我们这些躲避世界的人在一起好呢？（滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？）”。 

孔子听了子路的转告后，怅然的说：“我们又怎么能够同鸟兽同群呢？我们不同人类在一起又能和谁在一起呢？如果天下太平，我又何必来做这些事呢？”可见孔子虽然清醒的认识到了这些困难，但既生而为人，就必然的要生存在人与人的世界之中，并且要为天下太平做出自己所能做到的一切。” 

就在孔子居于蔡地之时，又发生了一件大事，并让追随他的弟子们第一次产生了信仰的动摇。起因是吴伐陈，楚救陈，大军到时，听闻孔子身在陈蔡之间，便派使者求聘孔子。陈蔡大夫听说后谋曰“孔子大贤，所言皆能中诸候之要害。而在我们这里时，我们未能用他，而今若为大国楚国所用，我们就危险了。”于是互相征发兵士围困孔子一行于郊外，无法前行，粮食也吃完了。许多弟子又生病不起，这时孔子便讲道弹琴以激斗志。 

子路看见后，生气的说：“君子也会走投无路吗？”孔子说：“君子再穷困也能一如往昔，坚持操守，而小人一到穷困之时就不能坚持。（君子固穷，小人穷斯滥矣。）这时子贡也是脸色阴沉，不能自已，孔子问他：“你认为我是多学而后才知道如何做事，找到解决问题的方法吗？”子贡说：“对，难道不是这样吗？”孔子说：“不是这样的，我遇到问题时总能用一来贯通它。（非也。予一以贯之）。”意思是说，我总是坚持着我的本性，用他来贯通我所遇到的一切问题，而在这个过程中，我才产生了种种知识。 


孔子看到弟子们杂念已起，就开始做起思想工作，对子路说：“我的道路并不偏邪，为什么会走到这般地步？”子路说：“可能是我们还不够仁吧，人们还不相信我们；可能是我们还不够“知”吧，人们不让我们通行。”孔子说：“能这样说吗？子路！如果人做到了仁就一定会得到人们的信任，怎么会有伯夷、叔齐活活饿死的事呢，如果知道了就一定可以通行无阻，又怎么会发生王子比干被剖心的事呢。” 

又召子贡过来问：“我们的大道不邪，为什么会走到这般地步？子贡说：“夫子之道最大了，所以天下不能包容夫子。夫子的思想能小点吗？这样就可以为大众所理解了！”孔子失望的说：“好的农夫可以做好种田的本分但却不能一定有好的收成，好的工匠可以技艺高明却未必能让每个人都欣赏。君子可以做到直道而行，按礼法治国，统筹规划而管理，却不能一定为当世所容。现在你不是修你的立身之道，而去追求被容纳。子贡，你的志向太小了！” 

子贡出，颜回进见，孔子问：“我的道路并不偏邪，但为什么会走到这般地步呢？”颜回说：“夫子之道至大，天下不能包容。虽然如此，夫子你仍然推行它，要实现它，不被容纳又有什么好担心的，不被容纳才可以看得到一个真正的君子！天下之道，我们不去修护她，是我们的羞辱，但现在道已大修仍不见用，是那些拥有国家的人的羞辱！不容于当世有什么好担心的，不容才能看见真正的君子！” 

孔子欣慰的笑了起来，“颜家的子孙啊，你真是太好了！如果你有很多钱的话，我就要去做你的管家。”随后派子贡出使楚国，楚王兴师出迎孔子，解决了陈蔡之围。在楚昭王对孔子的使用上，可见孔子师徒在当时列国中的影响。昭王想将人口众多的地方近七百余里的土地分封给孔子，相国子西说：“大王的使者有比子贡更强的吗？”昭王说：“没有。”“大王的辅相有比颜回更强的吗？”“没有”，“大王的将军有比子路更强的吗？”“没有”，“大王的百官中有比宰予更强的吗？”“没有”，“那么孔丘如果用三皇五帝之法管理国家，兴起周公、召公所建立的功业，大王如果要用他，楚国安能世世代代拥有着数千里的土地吗？况且文武二王都是以百里之地一统天下，如果让孔丘拥有封地，又有可为大贤的弟了辅佐他，这不是楚国的福气啊！”昭王便将分封一事做罢，没过多久，昭王就死了。 

这时，楚国的一个狂人接舆经过孔子时唱道：“凤啊，凤啊，现在的德行何其衰败啊！过去的不可以再说，将来的还可以去追求！结束啦！结束啦！现在去做什么政事就太危险了！”孔子赶快下车想同他请教，追着过去，却还是不能跟上。所以孔子就双回到了卫国，这时孔子已经63岁了。这样又在卫国待了几年，终因不以媚俗于当世终不见用，在他68岁时，因其弟子冉有为鲁国将军，战而胜齐，鲁相季康子问其师从何出，冉有说从孔子中学来，季康子便孔子回。此时，卫孔文子欲挑起内战，问计于孔子，孔子推说不知，退而行，说到：“鸟能择木，木岂能择鸟乎？”归鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，对曰：“举荐正直的人放在邪枉的人之上，那么枉邪的人也将会变得正直。（举直错诸枉，则枉者直）”。康子患盗，孔子说：“如果你没有私欲，那么既使有赏人们也不会偷窃。”然而鲁国终不用孔子，孔子也不求而为用。 

此后，孔子悉心求学，教学，为能使其自见于后世，就作《春秋》一书，所思所记，所褒所贬，俱有孔子思想融注其间，后世王者推而行之，“则天下乱臣贼子惧”。 

孔子七十三岁时，知其命不久远，谓子贡曰：“天下无道已经太久，不能尊崇我的信仰。（天下无道也久，莫能宗予）”意为如果大家都能够尊崇我的话，天下就以太平了。他此前还有一句感叹：“出门有户，何莫由斯道哉！”意思是说，大家出行时都知道从门口出入，那么立身行世又为什么不能走我的这条大道呢！ 
孔子卒后，弟子皆以父礼守丧三年，三年心丧完毕后，决别而去。司马迁说：“‘仰止，景行行止。’虽不能至，心向往之，――天下君王至于贤者众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王候，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！” 


老子是楚国的曲仁里人，姓李名耳，又称老聃。他身高9尺，长着黄色的眉须，宽大的前额，充满智慧的双眸；当时在周朝担任文官，负责古代图书典籍的收藏和管理。在这之前，他也做过王室要臣，但当他看到周王室日渐没落，周王对有识之士的治国之策根本不予理睬后，愤然辞官，开始了讲学活动，在周王朝成了一个很有社会地位和知识渊博的学者。当时孔子在鲁国，正是青年好学的时候，他一面讲学，一面四方求学拜师。有一天，他听到学生南宫敬叔赞誉老子是一个具有真才韬略的学者，便决定去拜见。孔子请南宫敬叔作引导，不远千里从鲁国去洛邑会见老子。鲁国君王很赞同孔子会见老子，以为能够增进鲁楚两国的关系，特地为孔子准备了车马和侍卫。孔子经过长途跋涉，带着学生们来到洛邑。老子异常兴奋，特地带着徒弟前去迎接。相见后，尽管年龄相差悬殊，双方稍有几分拘谨，由于孔子的真诚求教，老子还是毫无保留地传授了治学的道理，并赠给孔子有关的图书典籍，二人从此结为知己。

　　后来，每当孔子向学生讲到这次会见时，都表露出对老子的深深敬佩。他说：“我之所以有长进，就是因为曾经见到过了不起的老子，并得到他博学的教诲。因此，我的学问是和老子分不开的。”几千年来，孔子被尊为圣人，老子只被看做是个道家，虽然地位悬殊，但圣人求教于老子的这种虚心好学精神，却为人们津津乐道，成为后世所效仿的治学典范。

你真有空```````

呵呵~```

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