据说是新出版的

跨越二元对立的传统研究方法，看瞿秋白思想的复杂性。
本书将瞿秋白的思想、政治和文学实践，理解为二十世纪初中国「跨文化现代性」的重要案例。作者参考史华慈的「『双方面』的辩证法」，尝试为瞿秋白研究重启一个开放的批评空间。在这个新的空间里，本书把辩证唯物论的哲学思考与有关政治事件的个人回忆和小说改编等不同领域的文本连接起来；同时将生命哲学、佛教唯识宗思想和无政府主义这些表面看来毫无关系、甚至相互对立的思想脉络重新并置，展示它们之间诡异的历史关系。而更重要的是，作者把同时活跃于国际政治和思想舞台上的东西方马克思主义者，重新放置在同一个研究平台上进行细致的比较分析。唯有在这种广阔的跨文化现代性的阅读和论述视野里，瞿秋白多重复杂的思想世界才得以重新展现在我们眼前。
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「瞿秋白是中国追求左翼现代性的关键人物之一，也是世界革命主义的绝佳案例。为革命而舍命，为慈悲而破坏。生命奔流，心法明灭，瞿秋白遭遇他的时代，如此惊心动魄。葛兰西还是柏格森，布哈林还是唯识宗，瞿秋白面对他的抉择，如此曲折幽深。张历君的新作是全面探讨瞿秋白生命图景的专著、也是中国左翼与世界研究最精彩的突破。」
─王德威，哈佛大学东亚系暨比较文学系Edward C. Henderson 讲座教授
「张历君的这本书可谓出类拔萃，因为他把瞿秋白生命中的几个关键思绪放在一个『并置』的比较文化架构之中， 用『双方面的辩证法』来处理这些关键性的问题。这种方法，和庸俗的辩证法完全不同，也和一般瞿秋白研究的中文书籍的平铺直敍的风格大异其趣。」
─李欧梵，香港中文大学冼为坚中国文化讲座教授、中央研究院院士
「以瞿秋白为中心，张历君疏理了生命哲学、唯识宗、历史唯物论等复杂纷繁相融相抗的思想脉络，贡献了一部曲折回环的现代思想史奏鸣曲，精彩绝伦。」
─黄子平，香港浸会大学中文系荣休教授、中山大学中国语言文学系（珠海）讲座教授

想看

柏格森的生命哲学：生命是不断地实现着内在冲动的泉流，它遭遇物质阻挠而形成植物、动物、人类。
20世纪法国哲学家、诺贝尔文学奖获得者柏格森，形象生动地揭示了生命的本质。五四运动稍后，张君劢、冯友兰、张东荪等人介绍柏格森哲学到中国；梁漱溟认为柏格森是迈越古人、独辟蹊径者，他的哲学可与孔子的精神生活相比拟。
世界分成两个根本相异的部分，一方面是生命，另一方面是物质，或者不如说是被理智看成物质的某种无自动力的东西。整个宇宙是两种相反的运动，即向上攀登的生命和往下降落的物质的冲突矛盾。生命是自从世界开端便一举而产生的一大力量、一个巨大的活力冲动，它遇到物质的阻碍，奋力在物质中间打开一条道路，逐渐学会通过组织化来利用物质；它像街头拐角处的风一样，被自己遭遇的障碍物分成方向不同的潮流；正是由于作出物质强要它作的适应，它一部分被物质制服了；然而它总是保持着自由活动能力，总是奋力要找到新的出路，总是在一些对立的物质障璧中间寻求更大的运动自由。
机械论和目的论有同样的缺点，都以为世界上没有根本新的事物。机械论认为，未来蕴含在过去当中；目的论认为要达到的目的事先就能知道，所以否定结果中包含任何全新的事物。
进化如同艺术家的作品，是真正创造性的。一种行动冲动、一种不明确的要求是预先存在的，但是直到该要求得到满足时为止，不可能知道那个会满足要求的事物的性质。例如，我们不妨假定无视觉的动物有某种想在接触到物质之前能够知晓物质的模糊的欲望。由此产生的各种努力，最后的结果是创造了眼睛。视觉满足了该欲望，然而视觉是事先不能想像的。因为这个道理，进化是无法预断的，决定论驳不倒自由意志的提倡者。
生命潮流初次划分成植物和动物；植物的目的是要在储藏库里蓄积能力，动物的目的是利用能力作猛然的快速运动。但是在后期阶段，动物中出现了一种新的两歧化：本能与理智。
智力或理智只能对不连续而不能运动的东西形成清晰观念；它的诸概念和空间里的物体一样，是彼此外在的，而且有同样的稳定性。理智在空间方面起分离作用，在时间方面起固定作用；它不是来思考进化的，而是把生成表现为一连串的状态。理智生来就没有能力理解生命；几何学与逻辑学是理智的典型产物，严格适用于固体。理智是看出各个物件彼此分离的能力，而物质就是分离成不同物件的那种东西。实际上，并没有分离的固态物件，唯有一个不尽的生成之流。其中，无物生成，而且这个无物所生成的物也是无。但是生成可能向上运动，也可能向下运动：向上运动叫作生命，向下运动就是被理智误认为的所谓物质。
宇宙是一条巨大的登山铁道，生命是向上开行的列车，物质是向下开行的列车。理智就是向下降列车从我们乘坐的上升列车旁经过时我们注视下降列车。把注意力集中在我们自己的列车上的那种显然较高尚的能力是本能或直觉。从一个列车跳到另一个列车上也是可能的；当我们成为自动习惯的牺牲者时便发生这种事，这是喜剧要素的本质。或者，我们能够把自己分成两部分，一部分上升，一部分下降；那么唯有下降的部分是喜剧性的。但理智本身并不是下降运动，仅是上升运动对下降运动的观察。
使事物分离的理智是一种迷梦；我们的整个生命本应该是能动的，理智却不是能动的，而纯粹是观照的。我们作梦时，我们的自我分散开，我们的过去破裂成断片，实际彼此渗透着的事物被看作是一些分离的固体单元：超空间者退化成空间性，所谓空间性无非是分离性。因之，全部理智既然分离作用，都有几何学的倾向；古典是讨论彼此完全外在的概念的逻辑学，实在是按照物质性的指引从几何学产生的结果。逻辑学和数学不代表积极的精神努力，仅代表一种意志中止、精神不再有能动性的梦游症。因此，不具备数学能力是美质的标记。
本能的最佳状态称作直觉。这是指那种已经成为无私的、自意识的、能够静思自己的对象并能将该对象无限制扩大的本能。正像理智和空间关连在一起，同样本能或直觉和时间关连在一起。这不是数学的时间，不是相互外在的诸瞬间的均匀集合体，这只是空间的一个形式；对于生命万分重要的时间就是绵延。
纯粹的绵延是，当我们的自我让自己生存的时候，即当自我制止把它的现在状态和以前各状态分离开的时候，我们的意识状态所采取的形式。纯粹的绵延是过去和现在做成一个有机的整体，其中存在着相互渗透，存在着无区分的继起。在我们的自我之内，有不带相互外在性的继起；在自我之外，即在纯粹空间内，有不带继起的相互外在性。
生命像草木的绿色部分进行积蓄那样，是一种在贮水池中积蓄的倾向。贮水池里灌满喷发着蒸汽的沸水，不断地喷涌出来。生命是一个巨波，由一个中心向外铺展，在它的周边被阻止住，转化成振荡，只在一点障碍被克服，冲击力自由地通过了。
一切有机物，从最下等到最高级，从生命的最初起源到我们所处的时期，在一切起点和一切时代，无不证明一个冲击，那里物质的运动的反面，本身是不可分割的。一切活的东西都结合