阳燧取天火（明火）
上古时期，在距今约五万年前，我们的祖先燧人氏发明了钻木取火，燧人氏，三皇五帝之首，华夏文明火的始祖，古书《尸子》载：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”按阴阳五行说，火生于木，故燧人用木取火。
他根据五种应天时而生长的五色木材来取火。在春天的时候取青色的榆木之火，在夏天的时候取赤色的枣木之火，在长夏的时候取黄色的桑木之火，在秋天的时候取白色的柞木之火，在冬天的时候取檀黑色的槐木之火。
那么木燧之火做什么用呢？《周礼》载：“木燧取之于五木，近于人也，取暖烹饪用之。”汉代之前木燧取的火被称作国火。
上古时期还有一种火，叫明火，明火有两种，一种是冰台取天火，另一种是阳燧取火。
关于艾，《说文解字》中说：“艾，冰台也。”
《博物志》记载：“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则得火。”这是冰台取天火的记载，故艾别名冰台。冰台取天火运用的是冰透镜聚光原理。
东汉许慎《淮南子》载：“阳燧遇日则燃而为火，阳燧，金也，日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”古人用阳燧对准太阳将阳光折射集中到干燥的艾草上，不久的时间就会把艾草点燃，这种把阳光转化成火的方法被称作“阳燧取火”。
木燧之火的发明给我们带来温暖，那么古人用阳燧之火做什么呢？
通过阳燧取的火被称之为“明火”，明火不能像钻木取的火那样用于一般生活用火，《周礼》：“阳燧取之于日，近于天也，故占卜祭祀时用之。”古人认为这种取于太阳的火具有纯阳的洁气，所以明火只能用于古老的祭祖仪式上，以示对祖先的尊重和对太阳之火的敬畏。
现在天津市博物馆珍藏一枚汉代阳燧，其背面外圈铭文记载“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮。”古时人生了病，请阳刚中正的人用太阳之火引燃的艾草为人艾灸，利用艾燃烧时产生的药力和热力驱除病灾，后来，这种方法慢慢演变成了医家专用的灸法了。
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艾灸以天火治病为上
阳燧取得的天火，用来治病也是非常好的。晋代陈延之《小品方》记载，灸疗不宜用八木之火，而宜用“阳燧”对日取天火。
从贯穿历代艾灸法用火的史料来看，灸火的火源以引取天火也就是太阳之火为上选。
今本的《内经》（《灵枢》、《素问》）以针法技术为主流。秦汉时代的灸法专著，《扁鹊灸经》、《仓公（灸）法》、《灸法图》、《新集备集灸经》等大多亡佚或残缺不全。出土的古医书如马王堆《脉书》、张家山《脉书》虽然直接涉及了灸法，但没有谈到用火的原则。
图 艾灸图
《黄帝虾蟆经》其中有篇“辨灸火木法”，主要分析灸法的用火。就提到了这件事：
“.......太上，阳燧之火以灸为上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，为疮易差；无者，膏油之火亦佳。'
可见，灸法的火源以取太阳之火为上选，陈延之的《小品方》、王焘的《外台秘要》、徐春甫的《古今医统大全》、李时珍的《本草纲目》等说法完全相同。灸法火源以天火为主的说法到底可以追溯到何时，目前并没有资料可证。大约起于战国，贯通整个传统时代，医家将太阳之火做为灸法用火不变的原则。
《黄帝针灸虾蟆忌》即《黄帝虾蟆图》，亦称《黄帝虾蟆经》，是中国古老的针灸文献，为第一部论述人神禁忌、时间禁忌的专著，在古中医针灸学中占有重要地位。撰人佚名，成书年代约在东汉到东晋之间。现存一卷（共 9 篇），系日本医家和气奕世（公元 16 世纪左右）家传古卷子本，后经 1796 年（日本宽政八年）丹波元简抄录，至 1823 年（日本文政六年），其子丹波元胤于敬业乐群楼雕刻的《卫生汇编》中辑录了此书，该刻本得以刊行并返传中国。目前国内所藏均为此本影印版。
用火的时候，一定会讲到八木之火不可灸，是哪几种木呢？
《针灸资生经》中引《下经》的一段话，颇能说明这一问题：“古来灸病，忌松、柏、枳、橘、榆、枣、桑、竹八木，切宜避之。有火珠耀日，以艾承之得火；次有火镜耀日，亦以艾引得火，此丸皆良。”。
所以在《黄帝虾蟆经》的这篇“辨灸火木法”就清楚的写了八木之火的害处，原文说：
“松木之火以灸，即根深难愈；柏木之火以灸，即多汁；竹木之火以灸，即伤筋，多壮筋绝；橘木之火以灸，即伤皮肌；榆木之火以灸，即伤骨，多壮即骨枯；枳（《本草纲目》载作“柘”）木之火以灸，即陷脉，多壮即脉溃；桑木之火以灸，即伤肉；枣木之火以灸，即伤骨髓，多壮即髓消。——右八木之火以灸人，皆伤血脉、肌肉、骨髓；太上，阳燧之火以灸为上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，为疮易差；无者，膏油之火亦佳。”其内容，《医心方》和《外台秘要》等书也有载录。
八木者，松木火难差增病，柏木火伤神多汗，竹木火伤筋目暗，榆木火伤骨失志，桑木火伤肉肉枯，枣木火内伤吐血，枳实火大伤气脉，橘木火伤荣卫经络。
阳燧之火，是指用“火镜”从太阳光取火；喈石之火，是用铁镰敲击“火石”取火。
对此，李时珍《本草纲目》艾火条下有过解释：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之则得火。”须注意“以艾承之”一语，可知直接用于灸治的仍然是艾，阳燧只是用以取火而已。“磁石之火”，即《纲目拾遗》所载的“击石火”。
李时珍还说：“凡灸艾火，宜用阳燧、火珠承日，取太阳真火；其次则钻槐取火为良。若急卒难备，即用真麻油灯或蜡烛火，以艾茎烧点于炷，滋润灸疮，至愈不痛也。其戛金击石、钻燧八木之火皆不可用。”。
又《医心方》引“《小品方》云：凡八木之火皆害人肌血(肉)筋脉骨髓，不可以灸也。太上用阳燧之火，其次磁石之火，天阴以槐木之火为良也。——阳燧是火珠耀日取火也；天阴无日时则钻槐木取火也。”说的也是在天阴无日时才钻槐木取火而避用“八木之火”。
但是讲到桑木火的时候，古籍《串雅外编》记载了一种灸法叫“桑木灸”，是用干桑木，像一些痈疽发背，发不出来，或者是瘀肉不腐溃出不来，就用桑木劈成细片或细条扎一块儿，点燃了去吹，烟气向患处去吹灸，可以治疗久不愈、发不出来的问题。桑木火性畅达，通关节，祛风寒，可以用来治一些病。
上古时期，在距今约五万年前，我们的祖先燧人氏发明了钻木取火，燧人氏，三皇五帝之首，华夏文明火的始祖，古书《尸子》载：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”按阴阳五行说，火生于木，故燧人用木取火。
他根据五种应天时而生长的五色木材来取火。在春天的时候取青色的榆木之火，在夏天的时候取赤色的枣木之火，在长夏的时候取黄色的桑木之火，在秋天的时候取白色的柞木之火，在冬天的时候取檀黑色的槐木之火。
那么木燧之火做什么用呢？《周礼》载：“木燧取之于五木，近于人也，取暖烹饪用之。”汉代之前木燧取的火被称作国火。
上古时期还有一种火，叫明火，明火有两种，一种是冰台取天火，另一种是阳燧取火。
关于艾，《说文解字》中说：“艾，冰台也。”
《博物志》记载：“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则得火。”这是冰台取天火的记载，故艾别名冰台。冰台取天火运用的是冰透镜聚光原理。
东汉许慎《淮南子》载：“阳燧遇日则燃而为火，阳燧，金也，日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”古人用阳燧对准太阳将阳光折射集中到干燥的艾草上，不久的时间就会把艾草点燃，这种把阳光转化成火的方法被称作“阳燧取火”。
木燧之火的发明给我们带来温暖，那么古人用阳燧之火做什么呢？
通过阳燧取的火被称之为“明火”，明火不能像钻木取的火那样用于一般生活用火，《周礼》：“阳燧取之于日，近于天也，故占卜祭祀时用之。”古人认为这种取于太阳的火具有纯阳的洁气，所以明火只能用于古老的祭祖仪式上，以示对祖先的尊重和对太阳之火的敬畏。
现在天津市博物馆珍藏一枚汉代阳燧，其背面外圈铭文记载“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮。”古时人生了病，请阳刚中正的人用太阳之火引燃的艾草为人艾灸，利用艾燃烧时产生的药力和热力驱除病灾，后来，这种方法慢慢演变成了医家专用的灸法了。
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艾灸以天火治病为上
阳燧取得的天火，用来治病也是非常好的。晋代陈延之《小品方》记载，灸疗不宜用八木之火，而宜用“阳燧”对日取天火。
从贯穿历代艾灸法用火的史料来看，灸火的火源以引取天火也就是太阳之火为上选。
今本的《内经》（《灵枢》、《素问》）以针法技术为主流。秦汉时代的灸法专著，《扁鹊灸经》、《仓公（灸）法》、《灸法图》、《新集备集灸经》等大多亡佚或残缺不全。出土的古医书如马王堆《脉书》、张家山《脉书》虽然直接涉及了灸法，但没有谈到用火的原则。
图 艾灸图
《黄帝虾蟆经》其中有篇“辨灸火木法”，主要分析灸法的用火。就提到了这件事：
“.......太上，阳燧之火以灸为上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，为疮易差；无者，膏油之火亦佳。'
可见，灸法的火源以取太阳之火为上选，陈延之的《小品方》、王焘的《外台秘要》、徐春甫的《古今医统大全》、李时珍的《本草纲目》等说法完全相同。灸法火源以天火为主的说法到底可以追溯到何时，目前并没有资料可证。大约起于战国，贯通整个传统时代，医家将太阳之火做为灸法用火不变的原则。
《黄帝针灸虾蟆忌》即《黄帝虾蟆图》，亦称《黄帝虾蟆经》，是中国古老的针灸文献，为第一部论述人神禁忌、时间禁忌的专著，在古中医针灸学中占有重要地位。撰人佚名，成书年代约在东汉到东晋之间。现存一卷（共 9 篇），系日本医家和气奕世（公元 16 世纪左右）家传古卷子本，后经 1796 年（日本宽政八年）丹波元简抄录，至 1823 年（日本文政六年），其子丹波元胤于敬业乐群楼雕刻的《卫生汇编》中辑录了此书，该刻本得以刊行并返传中国。目前国内所藏均为此本影印版。
用火的时候，一定会讲到八木之火不可灸，是哪几种木呢？
《针灸资生经》中引《下经》的一段话，颇能说明这一问题：“古来灸病，忌松、柏、枳、橘、榆、枣、桑、竹八木，切宜避之。有火珠耀日，以艾承之得火；次有火镜耀日，亦以艾引得火，此丸皆良。”。
所以在《黄帝虾蟆经》的这篇“辨灸火木法”就清楚的写了八木之火的害处，原文说：
“松木之火以灸，即根深难愈；柏木之火以灸，即多汁；竹木之火以灸，即伤筋，多壮筋绝；橘木之火以灸，即伤皮肌；榆木之火以灸，即伤骨，多壮即骨枯；枳（《本草纲目》载作“柘”）木之火以灸，即陷脉，多壮即脉溃；桑木之火以灸，即伤肉；枣木之火以灸，即伤骨髓，多壮即髓消。——右八木之火以灸人，皆伤血脉、肌肉、骨髓；太上，阳燧之火以灸为上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，为疮易差；无者，膏油之火亦佳。”其内容，《医心方》和《外台秘要》等书也有载录。
八木者，松木火难差增病，柏木火伤神多汗，竹木火伤筋目暗，榆木火伤骨失志，桑木火伤肉肉枯，枣木火内伤吐血，枳实火大伤气脉，橘木火伤荣卫经络。
阳燧之火，是指用“火镜”从太阳光取火；喈石之火，是用铁镰敲击“火石”取火。
对此，李时珍《本草纲目》艾火条下有过解释：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之则得火。”须注意“以艾承之”一语，可知直接用于灸治的仍然是艾，阳燧只是用以取火而已。“磁石之火”，即《纲目拾遗》所载的“击石火”。
李时珍还说：“凡灸艾火，宜用阳燧、火珠承日，取太阳真火；其次则钻槐取火为良。若急卒难备，即用真麻油灯或蜡烛火，以艾茎烧点于炷，滋润灸疮，至愈不痛也。其戛金击石、钻燧八木之火皆不可用。”。
又《医心方》引“《小品方》云：凡八木之火皆害人肌血(肉)筋脉骨髓，不可以灸也。太上用阳燧之火，其次磁石之火，天阴以槐木之火为良也。——阳燧是火珠耀日取火也；天阴无日时则钻槐木取火也。”说的也是在天阴无日时才钻槐木取火而避用“八木之火”。
但是讲到桑木火的时候，古籍《串雅外编》记载了一种灸法叫“桑木灸”，是用干桑木，像一些痈疽发背，发不出来，或者是瘀肉不腐溃出不来，就用桑木劈成细片或细条扎一块儿，点燃了去吹，烟气向患处去吹灸，可以治疗久不愈、发不出来的问题。桑木火性畅达，通关节，祛风寒，可以用来治一些病。
