迷茫，来源于对自己的怀疑。
这种怀疑有两个方面：
一是怀疑自己走的路到底对不对；
二是对自己的能力没有信心。
前者又分三种情况，要仔细反思：
第一种情况，自己走这条路的初发心是为了什么？
是否从来没有思考过自己所做得这一切到底是为了什么？
第二种情况，虽然有初发心，
但是现在所做已经渐渐背离初心，
就要去调整、改变；
第三种情况，
自己的发心没有问题，那就再次勉励自己，
增长勇气，不畏困难。
摘自 芙蓉寺 至信法师

慎独的目的，
就是防止自己被烦恼欺骗，
达到言行一致、表里如一的境界，
特别是自己独处的时候，
要学会杜绝很多不善之念。
但是烦恼有伪装的能力，
没有功夫，就很难识破它，
就会觉得自己的想法很对。
慎独就是一种修行。
像我们平时跟别人在一起的时候，
可能都会不由自主地戴上一个面具，
但私下里我们可能就不是这样的。
慎独就是要求我们不管在人前人后，
都应该知行合一。
摘自 芙蓉寺 至信法师

唯美

六祖慧能说：
[若真修道人，不见他人过。]
但现实生活我们却发现不了自己的过，
满眼都是别人的过错。
人最重要的是要学会反观己身，
否则听闻得越多，
观照别人过失的眼睛越犀利。
“己过如山己不见，他过秋毫亦明察，
法不相应是由此，勤加忏悔常忆念。”
要常常提醒自己，
反省自己，策励自己，
尤其是在与他人发生矛盾冲突之时。
摘自 芙蓉寺 至信法师

“如果你希望拥有更好的工作或者任何更美好的事物，就必须先在脑中勾画它的模样，然后幻想自己已然拥有的情形。
而非不停地关注消极事物，抱怨现在的情况只能令美好事物越来越远。
所以必须去发现工作（或当前事物中）中令自己感恩的细节，才有助于你找到更美好的事物。”

不是人善被人欺，
是人弱被人欺，
善良和软弱不能画等号。
如果是一个有智慧、
有胆魄、有力量、有福德的善者,
不但不会被欺负，
反过来还能用正能量去影响别人和环境，
这就是菩萨。
所以，
若自认为善良而受欺，应该想办法增长智慧和福德，
而不是怨恨善良。
摘自 芙蓉寺 至信法师

心中烦恼、嗔恨、怨气太重，
就会总是看别人不好，
却不会欣赏别人的好，
为人处事要严于律己、宽以待人，
而非总是认为自己最正确，别人都不好，
把自己与别人对立起来。
和人相处，不是要处处表现自己、讨好他人，
存这种心就会很累，
而且外境是自己掌控不了的。
要反过来，多去关注他人的优点，
发自内心的欣赏、赞叹、欢喜，
多去帮助和善待他人，
自己内心会轻松、快乐，
别人也自然会乐于与自己相处。
摘自 芙蓉寺 至信法师

顶

修行需要以法自省、悔除过失，
也需要观光明面、增长喜乐。
前者如火烧，锻除烦恼；
后者如水洗，润泽内心，
缺一不可。若一味严苛，
唯有火烧，无有法乐，则心容易过紧，
久而久之失去信心，难以为继。
俗话说“不怕慢，只怕站”，
关键是自己要开始去做，
哪怕只有一点点。
否则不要说冲破习气，
可能还会更加下堕，
因为反复的懊恼与自责会摧毁自信，
最后连想改变的念头都提不起来了。
摘自 芙蓉寺 至信法师

“江山易改，本性难移”
指的是外在的事物容易改变，
改变一个人的内心却极为艰难。
因为人的心无形无相，
不像外物那样可以捉摸，
加上多生累积的习气已成惯性，所以很难。
最关键是，大部分人也没有意识、决心和方法去改。
但是，难，不等于不能改。
只要肯回过头来返观自己，
愿意改过、净化内心，
并且有改变的方法和行动，
坚持下去，就一定能改。
修行就是改习气，
让人不断成长，从凡夫到圣贤。
摘自 芙蓉寺 至信法师

不能改变外境时，
就改变自己的内心。
遇到过不去的境界，
要这样去想：
在这个境界中，
我们应该学会些什么？
把对外境的执着
扭转为对自己内心的观照。
当自己内心足够强大时，
就不会在意他人的误解了。
忍让不是忍让外在的人与事，
而是降伏自己内心的烦恼，
是内心厚德、有力的表现。
摘自 芙蓉寺 至信法师

完美主义者很容易，
把心聚焦于负面的境界，
乃至于自己幻想出糟糕的未来去担心，
这就造成了容易紧张、焦虑、对立的心态。
我们的心好比一个摄像镜头，
取什么景，照出来的就是什么相，
爱担心、惯于关注负面的人，
心就犹如一个镜头有偏的相机，
角度总是对着事情不好的一面，
自然自己内心就会累积许多包袱，
难以快乐。要把这个偏的镜头扭转过来，
多看好的一面，少一些妄想。
摘自 芙蓉寺 至信法师

不安，是因为我们对自己没有信心，
对业果没有信心；
是因为没有找到心的归处，
我们的心在流浪；
是因为我们没有发心。
因为觉得未来不可捉摸，
所以觉得恐惧、担忧。
在当下一念心上下功夫：
是反求诸己，还是推过向他？
是助人为乐，还是漠不关心？
是勇敢担当，还是逃避退缩？
是利他发心，还是排斥厌恶？
是宗旨清明，还是含混茫然？
是专注宁静，还是躁动不安？
是柔软理智，还是情绪当道？
摘自 芙蓉寺 至信法师