按照道学家的要求进行修养
　　儒家学派认为：修身是人生的第一大事，也是各项事业的起点。宋明时期，道学家们提出了以“存天理，去人欲”为核心的一系列修身主张，一方面将儒学伦理规范上升到“天理”的高度，一方面则前所未有地细密设计了各种遏制“人欲”的办法。
　　蒋介石年轻时没有受过良好教育，养成了许多坏毛病。1919年7月24日，他回忆辛亥革命时的个人经历，在日记中对自己写下了“荒淫无度，堕事乖方”的八字考语。由于这些坏毛病，在相当长的一段时期内，朋友们不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，“以狗牛乱骂”，蒋介石一时激动，闪过与戴拼命的念头，但他旋即冷静下来，检讨自己，“彼平时以我为恶劣，轻侮我之心理，于此可以推知”，“我岂可不痛自警惕乎”!
　　为了克服这些坏毛病，蒋介石曾以相当精力阅读道学著作，企图从中汲取营养。

宋明道学有所谓理学和心学两派。前者以朱熹为代表，后者以陆九渊、王阳明为代表。蒋介石涉猎过朱熹的著作。宋明以后的道学家中，蒋介石最喜欢曾国藩，很早就用功研习他的著作。
　　1922年岁首，他曾节录曾国藩的“嘉言”作为自己的“借镜”。其内容有：“虑忘兴释，念尽境空”;“涵咏体察，潇洒澹定”;“韬光养晦，忍辱负重”;“以志帅气，以静制动”;“事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本”;“军事之要，必有所忍，乃能有所济;必有所舍，乃能有所全”等。
　　1925年1月2日，他又将曾国藩的“惩忿窒欲”，“逆来顺受”，“虚心实力”，“存心养性”，“殚精竭力”，“立志安命”等“嘉言”抄在当年日记卷首。可见，他在力图按曾国藩的训导立身处世。
　　蒋介石不仅认真读道学书，而且也真的像道学家一样进行修身。道学家中朱熹一派普遍主张“省、察、克、治”，蒋介石也照此办理。
　　1920年1月17日日记云：“中夜自检过失，反复不能成寐。”
　　1922年10月25日日记云：“今日仍有几过，慎之!”
　　1925年2月4日日记云：“存养省察工夫，近日未能致力。”
　　1925年9月8日日记云：“每日作事，自问有无疚心，朝夕以为相惕。”
　　可见，蒋介石是经常检讨自己的。
　　1920年1月1日，蒋介石决定自当日起，至第二年4月15日止，“除按日记事外，必提叙今日某某诸过未改，良知未致(或良知略现)，静敬澹一之功未呈也”。他所警惕的过失有暴戾、躁急、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等16种。如果一旦发现有上述过失，就在日记中登录。因此，他的日记对自己的疵病，常有相当坦率甚至是赤裸的记载。

蒋介石谋求与介眉断绝关系是真，但却并未下决心戒除恶习。10月15日日记云：“下午，出外冶游数次，甚矣，恶习之难改也。”同月30日，蒋介石赴日游历，这次，他曾决心管住自己。关于这方面，有下列日记可证：
　　10月30日：“自游日本后，言动不苟，色欲能制，颇堪自喜。”
　　11月2日：“迩日能自窒欲，是亦一美德也。”
　　可见，蒋介石的自制最初是有成绩的，然而，没过几天，蒋介石就无法羁勒心猿意马了。日记云：“色念时起，虑不能制，《书》所谓‘人心惟危’者此也。”当日蒋介石对自己稍有放纵，结果是，“讨一场没趣”，自责道：“介石!介石!汝何不知迁改，而又自取辱耶!”
　　同年11月19日，蒋介石回到上海，过了一段安静日子，心猿意马有所收敛。12月31日岁尾，蒋介石制定次年计划，认为“所当致力者，一体育，二自立，三齐家;所当力戒者，一求人，二妄言，三色欲”。他将这一计划写在日记中：“书此以验实践。”看来，这次蒋是决心管住自己了，但是，他的自制力实在太差，于是，1920年第一个月的日记中就留下了大量自制与放纵的记载：
　　1月6日：“今日邪心勃发，幸未堕落耳。如再不强制，乃与**奚择!”
　　1月14日：“晚，外出游荡，身分不知堕落于何地!”
　　1月15日：“晚归，又起邪念，何窒欲之难也!”
　　1月18日：“上午，外出冶游，又为不规则之行。回寓次，大发脾气，无中生有，自讨烦恼也。”
　　1月25日：“途行顿起邪念。”
　　蒋介石时而自制，时而放纵，处于“天理”与“人欲”的不断交战中。在整个1921年都是如此。
　　当时，“吃花酒”是官场、社交场普遍存在的一种恶习，其性质类似于今人所谓“三陪”中的“陪酒”。同年9月6日，蒋介石“随友涉足花丛”，遇见旧时相识，遭到冷眼，自感无趣，在日记中提醒自己交朋友要谨慎，否则就会被引入歧途，重蹈覆辙。11月6日谓蒋介石寄住香港大东旅社，晚，再次参加“花酌”，感到非常“无谓”。这些地方，反映出蒋介石思想性格中的上进一面。
　　1922年，蒋介石继续“狠斗色欲一闪念”。日记有关记述仅两见。9月27日云：“遇艳心不正，记过一次。”10月14日，重到上海，日记云：“前曾默誓除恶人，远女色，非达目的不回沪。今又入此试验场矣，试一观其成绩!”次年，也只有两次相关记载：3月1日云：“近日心放甚矣，盍戒惧来!”6日云：“出外闲游，心荡不可遏。”两年中，蒋介石仅在思想中偶有“邪念”闪现，并无越轨行为，看来他的修身可能确有“成绩”。

　戒名利诸欲
　　道学家们既反对纵情声色，也反对沉溺名利，视之为“胶漆盆”，要人们通过修养，从中滚脱出来。
　　蒋介石早年修身时，也很注意戒名利诸欲。1919年，他作《四言箴》自励：“主静主敬，求仁学恕，寡欲祛私，含垢明耻”，明确地要求自己“寡欲”。蒋介石要求自己将事业放在首位，而不汲汲于求名求利。这一层意思，他在1920年2月的一则日记中表述得更清楚：“事业可以充满欲望，欲望足以败坏各种事业，不先建立各种事业，而务谋餍足欲望，是舍本而逐末也。”
　　多欲必贪。蒋介石既要求自己“寡欲”，因此，特别注意戒“贪”，保持廉洁。1921年，蒋介石因葬母等原因，花销较大，欠下一批债务。次年9月，孙中山命他去福建执行军务，蒋乘机写信给张静江，要求张转请孙中山为他报销部分债务。写信之前，蒋矛盾重重，思想斗争剧烈，日记云：“今日为企图经济，踌躇半日。贪与耻，义与利四字，不能并行而不悖，而为我所当辨。如能以耻字战胜贪字，此心超然于利义之外，岂不廉洁清高乎!一身之荣辱生死，皆为意中事，安有顾虑余地乎!”
　　1923年7月，蒋日记有云：“戏言未成，贪念又萌，有何德业可言!”可见，像他努力戒色一样，对“贪念”，也是力图遏制的。
　　蒋介石长期生活于上海的十里洋场，习染既久，难免沾上奢侈、挥霍一类毛病。1920年岁末，蒋介石检点账目，发现全年花费已达七八千元之多，顿觉惊心，严厉自责说：“奢侈无度，游堕日增，而品学一无进步，所谓勤、廉、谦、谨四者，毫不注意实行，道德一落千丈，不可救药矣!”1925年4月，他到上海的大新、先施两家著名的百货公司选购物品，自以为“奢侈”，在日记中提醒自己：“逸乐渐生，急宜防虑。”同年5月，自觉“心志渐趋安逸，美食贪乐，日即于腐化”，曾严厉自责：“将何以模范部下，而对已死诸同志也?”
　　道学家们大都要求人们生活淡泊，甘于“咬菜根”一类清苦生活。上述日记表明，蒋介石早年在这一方面同样受到道学的影响。

　其他
　　诚是中国古代哲学的重要范畴，原意为信实无欺或真实无妄，后来被视为道德修养的准则和境界。（邪淫的人多数是不诚实的，如欺骗妻女，婚外情，而不诚实的人难成大事）道学家无不尊诚、尚诚。北宋的周敦颐将“诚”说成“圣人之本”，要求人们经过“惩忿窒欲，迁善改过”之后，回归“诚”的境界。
　　蒋介石深受道学影响，他在早年也曾一度尊诚、尚诚。1922年11月20日日记云：“率属以诚为主，我诚则诈者亦诚意矣!”这里，“诚”被蒋介石视作一种驭下之道。1923年5月4日日记云：“凡事不可用阴谋诡计，且弄巧易成拙，启人不信任之端。”这里，“诚”被蒋介石作为处理人际关系的准则。1924年5月3日日记云：“机心未绝，足堕信义与人格。”这里，“诚”才被蒋介石作为一种道德修养准则。
　　然而，政治斗争讲究手段、计谋与权术，即所谓纵横捭阖，不可能和“诚”的要求契合无间。1926年以后，“诚”字就少见于蒋的日记了。

其他搜来的日记（可能与上文有重复）
蒋介石的一生，既好色而又戒色，既放纵而又想修身，就像一个活脱脱的矛盾自搏体。
譬如，在其日记中，就有大量好色但又力图戒色的记载，其中具体入微，堪称大胆而又暴露，这在名人日记中，殊不多见。
譬如1920年，其中就留下了大量放纵与戒色相斗争的记载，罗列如下：
1月6日：“今日邪心勃发，幸未堕落耳。如再不强制，乃与**奚择！”
1月14日：“晚，外出游荡，身分不知堕落于何地！”
1月15日：“晚归，又起邪念，何窒欲之难也！”
1月18日：“上午外出冶游，又为不规则之行。回寓次大发脾气，无中生有，自讨烦恼也。”
1月25日：“途行顿起邪念。”
一月如此，接下来的几个月，也是如此。
2月29日：“戒绝色欲，则《中庸》‘尚不愧于屋漏’一语，自能实践。污我、迷我、醉梦我者惟此而已，安可不自拔哉！”
3月25日：“迩日好游荡，何法以制之？”
3月27日：“晚，又作冶游，以后夜间无正事，不许出门。”
3月28日：“色欲不惟铄精，而且伤脑，客气亦由此而起。”
3月30日：“邪念时起，狂态如故，客气亦盛，奈何奈何！”
4月17日：“晚，游思又起，幸未若何！”
6月27日：“色念未绝，被累尚不足乎？”
7月2日：“抵沈家门，积善堂招待者引余等入私娼之家，其污秽不可耐，即回慈北船中栖宿。”
从这个回船的记载看，蒋介石还算有点自觉了。

8月7日：“世间最下流而耻垢者，惟好色一事。如何能打破此关，则茫茫尘海中，无若我之高尚人格者，尚何为众所鄙之虞！”
8月9日：“吾人为狎邪行，是自入火坑也，焉得不燔死！”
8月23日：“午后，神倦假眠，又动邪念。身子虚弱如此，尚不自爱自重乎！”
1921年，蒋介石仍在继续“天理”与“人欲”的大战，相关日记如下：
1月18日：“我之好名贪色，以一澹字药之。”
5月12日：“余之性情，迩来又渐趋轻薄矣。奈何弗戒！”
9月10日：“见姝心动，这种心理可丑。此时若不立志奋强，窒塞一切欲念，将何以自拔哉！”
9月24日：“欲端品，先戒色；欲除病，先遏欲。色欲不绝，未有能立德、立智、立体者也。避之犹恐若污，奈何甘入下流乎！”
9月25日：“日日言远色，不特心中有妓，且使目中有妓，是果何为耶？”
9月26日：“晚，心思不定，极想出去游玩，以现在非行乐之时，即游亦无兴趣。何不专心用功，潜研需要之科学，而乃有获也。”
11月26日：“欲立业，先立品；欲立品，先立志；欲立志，先绝欲。绝欲则身强神卫，而足以担当事业矣！”
12月1日：“陪王海观医生诊治诚病。往游武岭，颇动邪思。”
12月8日：“荡心不绝，何以养身？何以报国？”

1924年后，蒋介石出任黄埔军校校长，在色欲方面更加检点，不过偶尔也会有些波动，如以下记载：
1925年4月6日：“荡念殊甚，要此日记何用。如再不戒，尚何以为人乎！”
4月11日：“下午，泛艇海边浪游，自觉失体，死生富贵之念自以为能断绝，独于此关不能打破，吾以为人生最难克制者，即此一事。”
同年11月16日晚，蒋介石在参加苏联顾问的宴会上“讲述生平经过、恶劣历史”，对自己的“好色”作了坦率的解剖和批判。
1926年全年安静无事，仅11月21日日记云：“见可欲则心邪，军中哀戚不遑，尚何乐趣之有！”
1927年底，蒋介石与宋美龄结合。戒色成功矣。

（以下是另外的记录）
“魔都”青年蒋介石戒色记
古籍善本研究收藏2019-06-17 07:25
上海，近代中国最大最繁华的大都市。
这里既是全国的经济中心，也是无数青年男女实现个人理想的圣地。闯荡上海滩，是民国时期很多年轻人发家致富的捷径。
蒋介石就曾是“沪漂”大军中的一员。当他从日本留学归国后，长期居住在上海。从1911年到1922年，假如你要穿越时空回去找老蒋，他不在上海，就在回上海的路上。

蒋介石好色，这一点他自己也承认。但是，蒋介石也知道好色不好，他有心戒色。在他决心和介眉分手之后，从此开始了一场长达数年的“天人交战”。
戒色之初，蒋介石还是决心很足。在去日本出差时，他发誓管住自己，回到上海，他也不再去烟花柳巷游荡，即便是路上见到美女，也能做到目不斜视。蒋介石欣慰地说：“自游日本后，言动不苟，色欲能制，颇堪自喜。”

蒋介石一边克制欲望，一边时不时犯错误，直到34岁时，他的戒色之旅仍未成功。因为大上海的繁华，美女众多，蒋介石常把上海作为“试验场”，验证自己戒色的成果。
与蒋介石的偶像曾国藩相比，蒋介石的自制力可是差的太远了。因为蒋介石窒欲，只是戒杂心邪念与外出游荡，曾国藩戒色的可怕之处在于，他是彻底的戒——包括夫妻之间。曾国藩将“床榻之内不敬”视为罪恶，在外人面前，夫妻间过分亲密他都要骂自己是**。
蒋介石35岁时，戒色之旅似乎取得一定成效。当时，喝花酒是常见的社会现象，上至大知识分子，下至富裕人家，都喜欢在烟花柳巷中喝酒玩乐。而在戒色道路走了好几年的蒋介石，自己已不再去青楼游荡，有时为了应酬办事，跟随朋友“涉足花丛”，他都要提醒自己不可结交损友，以免重蹈覆辙。
到了1927年，40岁的蒋介石基本上告别了好色之心。自蒋介石在上海和介眉彻底分手，决心戒色以“励志立业”起，与这一场持续了八年的“戒色之旅”终于成功了。

我看完蒋介石的戒色历程感觉又好笑又为自己的不精进惭愧，虽然说蒋介石被毛泽东打败了，但是如果没有毛泽东，蒋介石也许在中国也算是名正言顺的伟人了。伟人亦如此戒色，反观我等鼠辈，既缺乏蒋那样的能力，又没有像他那样努力自我搏斗，，，惭愧惭愧，，该学该学！

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