《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

第一章【道可道】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【第一章注释】“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

上面这段是抄的，我发表一下我的理解。（道）可以用语言表述，用非常的语言来表述。（名）没有办法命名，用非常的办法命名。大道至简，可见这个非常的语言就是简练的语言。如果要给道起个名字，必须依据事物之德，比如仙道，仙道的德就是仙。

描述仙道，如果侧重其名字来源，可以从仙字着手。如果侧重于道的表述，可以从道字着手。

无名天地之始也。天地刚开始的时候，没有任何名字被命名。有名万物之母也。有了命名，才有了这万物分类。这两句讲述命名的重要性。

故常无欲，以观其妙。因此让自己处于没有想法的状态（清空大脑，保持谦虚），用来观察它的奇妙（谁的奇妙？道的奇妙。道的奇妙如何观察？人有六识，以此观察。观察什么？诸象变化）。

常有欲，以观其徼。徼（jiao )，边界。让自己处于思考状态，用来观察它的边界。何为边界？二种事物相互之间部分，就是边界。比如鸡蛋的蛋壳，就是边界。为什么观察边界需要思考呢？可见眼见之实不全，需要思考来补充。

此二者同出而异名，同谓之玄。这两个本质一样，却名字不同。都可以称为玄。这两个是指哪两个？联系前文，应该是（妙)与（徼)。即道之妙与道之徼。边界与奇妙，是同一个本源，都可以称为玄。玄的意思是深邃，黑暗，难以理解。妙体现事物之变化，徼体现事物之边际，这两个的本质都是难以理解的。

玄之又玄，众妙之门。难以理解的事物更加得难以理解，但却是一切奇妙的门户。

比难以理解的更加难以理解的，恰恰是一切玄妙的门户。说明了玄妙的晦涩难懂，非一般人能够理解。

观妙与徼都是为了名与道。由“故”字联系前两句可知。

道是通过观察玄的变化与玄的边界来描述的。命名的方法也是通过这种方法。

第二章【天下皆知美之为美】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，生而弗有，为而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。