德 篇
第一章 论德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为也①。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃②之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
夫礼者，忠信之泊③也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首④也。
是以大丈夫居⑤其厚，而不居其泊，居⑥其实，而不居其华。故去皮⑦取此。
①帛书甲乙本均无此句。谦之案：石刻末句“下德□□而有以为”，□□二字原缺泐。今据石刻本并河上公本补二句，并“为之”二字。另以上下句韵调，下加“也”字。
②攘臂，捋起袖子，露出胳膊。乃，通行本作“扔”。乃，出词很难。语气出口困难的样子。
③甲本作“泊”。泊，不厚也。有浅淡之义；亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。
④首，通行本作“始”。首，既含有“始”之义，同时在性命之学中，心为神脏，脑为神腑。首含脑义，脑司意识，用脑不用心则愚。心主礼德火明，礼德丧失则阴意擅主脑中意识。故用“首”不用“始”较妥。愚，《说文解字》：从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。
⑤居，金文字形,是“踞”的本字,象人曲胫蹲踞形。居住，处於，当，占等义。居,蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。见《说文》。尸，《说文》：陈也，象卧之形。古文中尸不仅有屍（今简体同尸）体之义，亦有神像、神主之义；古时祭礼中亦代表死者受祭的活人。通行本作“处”。
⑥同上。
⑦甲本残缺，乙本为“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的肤浅、表面、浅薄。
〖注音〗攘：rǎng音壤；乃：nǎi音奶；泊：bó音伯；愚：yú音娱。
【繁简对照】论（论），为（为），义（义），礼（礼），应（应），後（后），乱（乱），识（识），华（华），实（实）；书（书），无（无），谦（谦），据（据），补（补），韵（韵），浅（浅），时（时），学（学），脏（脏），脑（脑），则（则），丧（丧），阴（阴），较（较），说（说），从（从），属（属），兽（兽），胫（胫），处（处），於（于），当（当），陈（陈），卧（卧），仅（仅），屍（尸），体（体），残（残），肤（肤），简（简），对（对）。
第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵①，浴②得一以盈③，侯王得一以为天下正。
其至也④。
天毋已⑤清将恐裂，谓地毋已宁将恐发⑥，谓神毋已灵将恐歇⑦，谓浴毋已盈将恐竭⑧，谓侯王毋已贵以高将恐蹶⑨。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓⑩孤、寡、不谷⑾。此其⑿以贱之为本与？非也。
故致数舆无舆⒀，是故不欲禄禄若玉，硌硌⒁若石。
①帛书为“霝”，与“灵”通假，取灵以用今。
②通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水冲洗之义。此处指人以道光德能沐浴，得其内在精华者。
③通行本此处多“万物得一以生”一句。盈，储满器皿。
④甲本原图甚难辨认，《马王甲本》作“其至之也”，《道藏甲本》同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。至，鸟从高处飞下至地。
⑤帛书作“毋已”，通行本作“无以”。毋，《说文》：止之也。又同“无”。今人常用“无”代“毋”，但为了诵读时辩其意韵，仍采用古本的“毋”。
⑥甲本残缺，乙本及通行本作“发”，古与“废”通。
⑦歇，《说文》：“息也。一曰气越泄也。”《广雅释诂二》：“歇，泄也。”
⑧甲本残缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此处後通行本尚有“万物无已生，将恐灭”句。
⑨蹶，倒下，跌倒。通行本作“侯王无以正将恐蹶”或“侯王无以贵高将恐蹶”。
⑩通行本作“称”。
⑾谷，帛书作“”，据《汉语大字典?禾部》为“谷”之异体，其简体即“谷”。
⑿通行本“其”作“非”。
第一章 论德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为也①。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃②之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
夫礼者，忠信之泊③也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首④也。
是以大丈夫居⑤其厚，而不居其泊，居⑥其实，而不居其华。故去皮⑦取此。
①帛书甲乙本均无此句。谦之案：石刻末句“下德□□而有以为”，□□二字原缺泐。今据石刻本并河上公本补二句，并“为之”二字。另以上下句韵调，下加“也”字。
②攘臂，捋起袖子，露出胳膊。乃，通行本作“扔”。乃，出词很难。语气出口困难的样子。
③甲本作“泊”。泊，不厚也。有浅淡之义；亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。
④首，通行本作“始”。首，既含有“始”之义，同时在性命之学中，心为神脏，脑为神腑。首含脑义，脑司意识，用脑不用心则愚。心主礼德火明，礼德丧失则阴意擅主脑中意识。故用“首”不用“始”较妥。愚，《说文解字》：从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。
⑤居，金文字形,是“踞”的本字,象人曲胫蹲踞形。居住，处於，当，占等义。居,蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。见《说文》。尸，《说文》：陈也，象卧之形。古文中尸不仅有屍（今简体同尸）体之义，亦有神像、神主之义；古时祭礼中亦代表死者受祭的活人。通行本作“处”。
⑥同上。
⑦甲本残缺，乙本为“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的肤浅、表面、浅薄。
〖注音〗攘：rǎng音壤；乃：nǎi音奶；泊：bó音伯；愚：yú音娱。
【繁简对照】论（论），为（为），义（义），礼（礼），应（应），後（后），乱（乱），识（识），华（华），实（实）；书（书），无（无），谦（谦），据（据），补（补），韵（韵），浅（浅），时（时），学（学），脏（脏），脑（脑），则（则），丧（丧），阴（阴），较（较），说（说），从（从），属（属），兽（兽），胫（胫），处（处），於（于），当（当），陈（陈），卧（卧），仅（仅），屍（尸），体（体），残（残），肤（肤），简（简），对（对）。
第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵①，浴②得一以盈③，侯王得一以为天下正。
其至也④。
天毋已⑤清将恐裂，谓地毋已宁将恐发⑥，谓神毋已灵将恐歇⑦，谓浴毋已盈将恐竭⑧，谓侯王毋已贵以高将恐蹶⑨。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓⑩孤、寡、不谷⑾。此其⑿以贱之为本与？非也。
故致数舆无舆⒀，是故不欲禄禄若玉，硌硌⒁若石。
①帛书为“霝”，与“灵”通假，取灵以用今。
②通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水冲洗之义。此处指人以道光德能沐浴，得其内在精华者。
③通行本此处多“万物得一以生”一句。盈，储满器皿。
④甲本原图甚难辨认，《马王甲本》作“其至之也”，《道藏甲本》同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。至，鸟从高处飞下至地。
⑤帛书作“毋已”，通行本作“无以”。毋，《说文》：止之也。又同“无”。今人常用“无”代“毋”，但为了诵读时辩其意韵，仍采用古本的“毋”。
⑥甲本残缺，乙本及通行本作“发”，古与“废”通。
⑦歇，《说文》：“息也。一曰气越泄也。”《广雅释诂二》：“歇，泄也。”
⑧甲本残缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此处後通行本尚有“万物无已生，将恐灭”句。
⑨蹶，倒下，跌倒。通行本作“侯王无以正将恐蹶”或“侯王无以贵高将恐蹶”。
⑩通行本作“称”。
⑾谷，帛书作“”，据《汉语大字典?禾部》为“谷”之异体，其简体即“谷”。
⑿通行本“其”作“非”。
