二王庙血食该归何人,
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论文关键词 都江堰 二郎庙 二王庙 血食之争 官本位 民本位 三神石人 蚕丛 大禹 望帝 二郎神 李冰
论文摘要 历史上灌口二王庙庙食之争有多次 从唐宋至今，二郎神胜出，成为二王庙主神，居大殿主座神位，享受最隆厚的香火与血食。这是民本位思潮的胜利。

二王庙建于山川佳处，楼阁依山傍水，庙貌巍峨，双泉漱石，古木参天，曲径通幽，崴蕤翁郁，奇花异卉，四季常开，登楼临虚御空，顿觉心旷神怡，俯望都堰之全景，仰发思古人之悠情，庙南层峦叠嶂、如翠如黛，计有赵公、青城、卧牛、牛心、燕尾、莹华、老君、南华诸山。群山尽收望中，好养眼啊～雕梁画栋，建筑布局精美，沿石阶曲折而上，步移景换，旷奥相济,读碑念匾，陶冶情怀，游人百游不厌，留连徘徊。此乃中国古典园林的经典作品，更是世界璀璨文化之绝版遣存。二王庙自古就是一块风水宝地。它的环境，完全符合风水的四条原则，即”龙、沙、水、穴”。”龙”是指二王庙背靠龙门山脉的高山玉垒山、湔山，如太师椅的靠背。”沙”是指庙宇左右有两道小山梁回护，如太师椅的扶手。二王庙左有鸡公包山，直插岷江，为太师椅的左扶手;二王庙右有石厂湾山梁，直插岷江，如太师椅的右扶手。”水”是指二王庙门前弯弯的岷江流水，清澈明净，浪花如雪;”穴”即指二王庙座落在山坳台地上，如”玄牝之门”上的珍珠。<老子>曰:”玄牝之门，是谓天地之根。”故这块风水宝地上，万物生生不息，人气长存。这样一块风水宝地，人见人爱，但并非人人都能得到。只有有德有功有能之人，才能永远在此享受血食，享受环境。

蜀地自古以来，在此风水宝地享受血食者，有哪些呢,
1蚕丛。李白<蜀道难>诗曰:”蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”蚕丛是古蜀国人的老祖先人，是蜀国开国鼻祖。蜀即蚕，蜀字象一只夸张了眼睛的蚕虫之形。古蜀人以蚕为图滕，并大力发展养蚕，为锦城成都，打下了织锦基业。蚕丛是纵目人，死作石棺椁，蜀人从之，号曰纵目人冢。能引起蜀人从之，当然有德有功，当然该在此享受血食。具有强烈祀祖情结的蜀人，当然要在这风水宝地，祭祀老祖先人啦。四万八千岁，,比万岁的皇帝爷，资格还老。
2鱼凫。鱼凫是古蜀王。他在此湔山打猎，死于湔山。蜀人在此为之立祠。
3大禹。大禹生于西羌，其出生地刳儿坪，距都江堰仅20多公里。大禹治水，始于岷江。<禹贡>上说，’岷山导江，东别为沱’玉垒山即东别为沱的标志。大禹在此治水，当然有资格在此享受血食啦
4杜宇。杜宇即望帝，是古蜀国第四王朝的一把手。他凿巫山治水，教民务农。死后化为杜鹃阳雀太阳鸟。成都古蜀国金沙遗址出土的太阳鸟金箔图案，即是阳雀。该图案与蜀人崇拜太阳、崇拜阳雀、崇拜化为阳雀的杜宇，有深刻的渊源关系。每当春天播种之时，蜀人听见阳雀长啼，都会仰望天空说，这是杜主在提醒我们播种啊～解放前尚存的都江堰农坛内，就祀有杜宇。虽说望帝春心托杜鹃，私生活不太检点，但他颁行重农政策。蜀人还是怀念他。
5开明。开明即鳖灵，是古蜀国第五王朝的国王。鳖灵被望帝派去决玉垒山以除水害，他那美丽的妻子，在他出差时，被望帝淫了。所以望帝禅让政权给他，然后隐居青城山，变为杜鹃.。鳖灵治都江堰有功，又因受第三者破环家庭，所以蜀人同情他，怀念他，崇拜他。
6李冰。<史记河渠书>是最早记冰治水的。该书把冰治水排在大禹治水之后，西门豹治水之前，更在郑国修渠之前很久。该书说”蜀守冰凿离堆，避沫水之害，穿二江成都之中.。”
7二郎神。二郎神在灌口(今名都江堰市)治水斩蛟，救民水火，免费治病，降妖伏魔，神通广大，威应刹那。蜀人及中国人对他崇拜极深。
以上7位，都是在蜀中有大德大功大能者，都在宝地上享受过血食。然而其间也有血食之变、庙食之争
第一次庙食之变，是蜀人对老祖先人蚕丛的祭祀规模扩大.后，二王庙原址空间狭小，已远远满足不了万人大祭典的空间要求,便将蚕丛祭坛，从这里迁住广汉三星堆，这里改祀”田于湔山，忽得仙道”的古蜀王鱼凫。
第二次庙食争，是鱼凫庙衰，改祀大禹。
第三次庙食之争，是望帝杜宇死后，蜀人纪念杜宇,在此地改建望帝祠，而将大禹祠迁于玉垒关下，鸡公包以东。
第四次庙食之变，是东汉末年，水利官员在都江堰滩头造三神祠，与望帝祠隔水相望。三神祠上，立三神石人,一神为李冰,另二神为无名持耒者。三神石人抢了古蜀王望帝祠的香火,引起蜀地土箸原住民不满.将石人推倒.不久，官方再造汉官模样的三石人,立于都江堰上,这些石人与民间普遍认同的持耒民工是修堰功臣的理念相违反,又再次引起蜀地?著反感而将石人头颅敲掉，推倒.,。
第五次庙食之争，是南齐明帝建武年间，因李冰二郎香火超过望帝，益州刺使刘季连，顺应民心，将望帝祠迁往郫县,在望帝祠原址，建崇德庙，祀李冰二郎
` 第六次庙食之争，是崇德庙内二郎地位大超李冰。蜀人对二郎的狂热崇拜，迫使宋徽宗敕封二郎为川主清源妙道真君,庙名改为二郎庙。庙中格局是:二郎高踞大殿，成为主神。李冰仅居偏殿配享.。南宋朱熹<朱子语类>说:”梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”二郎地位大升,迫使维护官本位体制的儒家士大夫，杜撰出自相矛盾的两种说法,一种说法是:二郎就是李冰,另一种说法是:二郎是李冰的儿子。<朱子语类>说;”蜀中灌口二郎神，当时是李冰，因开离堆有功立庙。今来见许多灵怪，乃是他第二儿子出来。”这种说法，加深了二郎庙(清雍正五年时改称二王庙)内血食的矛盾。违反了君君、臣臣、父父、子子基本原则。导致了”子掩其父”的乱伦。.然而，以儒家思想为指导思想的封建王朝，也不敢冒犯民意,擅将李冰居于大殿。二郎庙中，二郎神高居大殿的情形，历千余年而不衰，直至文革初期红卫兵打倒二郎神像为止.。清道光时，四川总督骆秉璋视察二王庙时，发现二郎高踞大殿，李冰仅居偏殿，遂大发慨叹说:”子掩其父，得毋紊欤,”并上奏道光帝,请将二郎改居偏殿将李弄到大殿,被道光帝以”前代祀典不宜擅改”驳回。其实，这种”子掩其父”的叹息是骆总督不憧历史造成的。因为二郎并非李冰儿子，不存在”子掩其父”的问题。
第七次血食之争，是文革后期1974年，革委会一改千年庙食格局，将李冰放大，塑于二王庙大殿，把二郎缩小，塑于二王庙后殿
第八次血食之变，是2004年为发展旅游，满足广大游客特别是女游客崇拜少年英俊的二郎神的愿望，又将二郎神像重新置于大殿主神位置，而将李冰还原塑于后殿配享。

民谚曰:”国无二主，家无二猫”一庙之中，也只能有一个主神。二郎庙内主神之争，说到底是权益之争。正因为如此，二郎姓氏之争历千年而不息。
二郎是谁,南宋以后，出现了种种互相矛盾的说法,有说杨戬为川主清源妙道真君二郎神者，此说为民间传说，势力最大。有说隋嘉州太守赵昱为川主清源妙道真君二郎神者，此说影响
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较大。有说李冰为川主清源妙道真君二郎神者，此说为儒家士大夫主张。清人陈怀仁写<川主三神合传>折中矛盾，将三人都写作川主，写作清源妙道真君，写作二郎神，儒释道三说合流，皆大欢喜。
除上述三种主要说法外，还有如下说法:
1、二郎神为隋灌州刺使杨煜.
2、二郎神为晋襄阳太守邓遐
3、二郎神为四大天王中多闻天王二子独健
4、二郎神为五代氐族首领杨难当
5、二郎神为羌族神罗合
6、二郎神为袄神若王衍者
7、二郎神为后蜀主孟昶或孟昶”遗孤”李顺
8、二郎神为彝族”支格阿力”神
„„„ 事实上，在中国，只要不是独生子女家庭，就会是二郎家家有。二郎无名无姓，于史无征，这就给想利用二郎声望的人们留下了可趁之机。.由于中国古代文肓众多，信息封闭，造神者可附会夸张发挥。所以才有多种二郎神姓名版本与说法。以上说法，尽是两宋以后产生的，并没有上溯到二郎神源头。
假如我们把眼光向前看，看到唐末五代之前，看到广汉三星堆古蜀文明遣址，看到成都金沙古蜀文明遣址，我们会发现，三只眼的二郎神，额上有纵目，与三星堆祭坛上神秘、深沉、坚毅、执着、威严的纵目人青铜面具，与巫、王、神三位一体的青铜大立人，有很多相似之处;我们会发现，同古蜀王一样喜欢纵犬打猎，并担起五座大山，追逐太阳，追逐金乌(太阳乌)的二郎神，与成都金沙古蜀文明遣址出土的太阳及太阳鸟金箔图案，似有渊源关系。秦灭蜀后，古蜀文明遗物遗址深埋地下两千多年,于1986年和2000年才重见天日。.这些遗址、遗物，连写<史记>的西汉人司马迁都没见过,更不用说其后的史学家和一般人了。加上秦人焚书，古蜀史当然只有茫然了。但是，三星堆和金沙时代古蜀文明的遗传基因，以及蜀人对老祖先人的崇拜情结，却在民间口口相传中，突破秦皇以来的思想禁锢，部分保留了下来，并附着到了东汉末年新造的二郎神身上。我们比司马迁等前人幸运，我们看到了三星堆、金沙遗址与二郎神的渊源关系。
1974年3月，都江堰河底出土了一个神人。神人为石刻圆雕，高2.9米，头戴官帽，肥硕而粗腰。胸前有对称的三行铭文，中行为”故蜀郡李府君讳冰”左行右行为”建宁元年都水掾龙长陈壹造三神石人镇水万世焉”建宁为东汉灵帝年号。元年为公元168年。其时腐败成风，黄巾起义一触即发。二位造神官员名叫尹龙、陈壹。二人只留名，并不亲自雕刻石像。雕刻石像的石匠，被当官的剥夺了署名权，为发泄对腐败的不满之气,，乃在雕刻三神石人过程中，美化持耒治水的劳动者的形象。
1975年3月，在距李冰神人出土处30多米的河底，又出土了一个神石人。石人缺头高2米，无名，双手持耒。为三神石人之一。该石人苗条细腰，显然比粗腰雍肿的李冰神石人，更加年轻，更加俊美。根据东汉神像讲求对称美的原则。我们可以肯定，未出土的第三个神石人，一定与第二个出土的持耒神石人一样，是呈对称状，站在李冰神石人两侧的持耒青年，是民工形象。古代青年，泛称郎，李冰神有名有姓，可称呼。二位持耒青年，无名无姓，只能以郎相称呼，呼为二郎神。特别是在”杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”的春天，那些女香客、女游客，在焚香跪拜之余，总是要对着石刻的英俊青年，频送秋波，心中深情地呼一声”郎呀”～并将其视为梦中情人。这李冰神人及其两侧的二位郎，后来被洪水冲走，埋入河底。但二个郎持耒镇水的英武形象，却在人民口碑中传了下去，二个郎被误传为一个二郎。河水能冲走石人，却冲不走崇拜持耒镇水的二郎神的民心，.人们重新在都江堰上，为之修建二郎庙，隆血食，荐樽俎。并向全国发展。

二郎神庙在 北宋时，己遍及两川，遍及全国，连京城汴梁也有了二郎庙。宋徽宗夫人韩玉翘，在二郎庙见到少年英俊的二郎神像，深情地发誓说，若能与二郎神同床共枕，死也心甘。元人杂剧<二郎斩蛟>中歌唱二郎神道:”少年都美清源公，青峰一下斩狂虺””都”是美的意思，”都美”即是美上加美。为什么二郎神的地位会反超李冰呢,除美貌年轻帅气之外，一个重要因素是民心。二郎神本是持耒劳动民工，更能引起劳动人民的崇拜与共鸡。东汉灵帝时腐败透顶，其时民心是倾向持耒二郎而不是倾向官吏的。当镇压黄巾起义立功升官的山东泰山太守应劭，首倡’秦昭王派李冰为蜀守”之谬说时，蜀人大为反感。秦昭王在<蔺相如列传>、<屈原列传>、<鲁仲廷连义不帝秦>等史籍中表现出来的贪婪、狠毒、欺诈、霸道、食言、流氓、无赖、乱击瓦缶的小人形象，促成了蜀人对秦昭王提拔的大官李冰的反感，导致崇拜重心，由崇拜大官，转向崇拜由持耒民工演化而来的二郎。唐宋以后，二郎神崇拜大超李冰。为挽颓势，宋儒朱熹等封建官吏，开始把李冰说成是二郎，又把二郎说成李冰儿子。但是民众不买帐，继续加大对二郎神的崇拜力度。北宋杨无咎<二郎神.清源寿辰>词写道:
“炎光欲谢，更几日，薰风吹雨。共说是天公，亦嘉神贶，特作澄清海宇。灌口擒龙，离堆平水，休问功超前古。当中兴，护我边陲，重使四方安堵。 新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉(二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿)晚除百病，奔走千门万户。岁岁生朝，勤勤称颂，但可民灾无苦。只愿得，地久天长，协佐绍兴皇都。”
人民对二郎神的狂热崇拜，引来唐、宋、元、明、清的封建王朝,都给二郎神追封王号。企图把二郎神纳入官本位框架。元、明、清大量的关于二郎神的戏剧、小说、绘画、评书等文艺作品中，都有这纳入的痕迹。这些文艺作品中的二郎神形象，与文革前都江堰二王庙中的形象完全一致，即额有纵目，手握三尖两刃刀，肩垮弓箭，手牵猎犬，战甲金盔，年轻英俊，气势豪迈，神勇威武的形象.

如今，额有纵目、年轻英武的二郎神像，己重新坐上灌口二郎庙大殿主神神龛，由持耒民工转化而来的二郎神，重享二郎庙血食，其中蕴含的民本思想，令人感慨。人民创造了历史，人民又每每被埋没。遥想几千年来，在都江堰河心顶风冒雨修河治水的民工们，他们的功劳，长期被史书埋没了，全国的二郎神崇拜，是对被埋没的人民的一种补偿。修堰之功，绝对有劳动者的份。东汉镇水三神人中,劳动者占了二个,三分之二比例，体现了民本思想，可惜,从那以后的历朝统治者修建的堰功堂、堰功道，都只塑当官的像，而不塑民工的像，这算不算是一种倒退,算不算官本位对民本位的挑战,正因为历代封建王朝都只颂当官的功劳而不谈人民的功劳，才导致史书无名的、带着人民影子的二郎神的香火，日益大盛。二王庙的血食，经文革变革后，又回到了带着人民影子的二郎神身上,，这，正是历史的大趋势。

PS
因为是几手转载，作者不可考，来源不可考，这篇论文也够久了，大概十几年了。
作者为了迎合时代潮流，把二郎神写成民本位，实际上先贤李冰的形象要比二郎神朴素多了，
内容有槽点，但这篇论文还是有营养的。

这张照片也可以证明，拍摄于2007年，都江堰复祭二郎神算很晚了，很多地方上世纪90年代就复建二郎庙了。
二郎神
1.没有历史人物光环，比如关羽，岳飞，李冰，于谦这种
2.没有女性形象光环，比如女娲，妈祖，碧霞，观音，嫦娥等
3.没有“ 弱者” 形象光环，比如孩子样的哪吒，动物样的孙悟空，可怜的七仙女等
4.没有地域光环，比如福建的妈祖，哪吒(统战作用 ) ，广东喜欢的观音等
5.没有少民光环，基本上算成汉族的神，是不会被尊重的
6.没有先祖光环，比如炎黄，女娲，西王母，伏羲等
16-26的年龄，最小的形象都是成人男性形象，没有卖惨资格。
和大众心目中的封建帝王代表玉帝有出名的小说关系设定。
所以二郎神没有人话舆论优势，是邪恶的统治阶级，
所以作为我国重要建筑之一的都江堰，在2000年左右成为世界文化遗产( 没有二郎神的参与) 以后，
还能复祭二郎神，同时备受无神论群体的指责，可见该地区已经很努力了

多次河蟹了

历史，地域，先祖，还是有的，这些光环，不过是湮灭在古代，只存于古文了。

1，4，6z 在古代还是有的。古文里显现出来的还是很强的，当年

第八次血食之变，是2004年为发展旅游，满足广大游客特别是女游客崇拜少年英俊的二郎神的愿望，又将二郎神像重新置于大殿主神位置，而将李冰还原塑于后殿配享。
这个理由好好笑，但很对了，我就是喜欢他少年英雄。这个时间节点也很巧了，正是央视拍摄《宝莲灯》的那年。这部电视剧算是给二郎神找回了很多好感