1、《新五代史》:语曰:“世乱识忠臣。”诚哉!五代之际,不可以为无人,吾得全节之士三人焉,作《死节传》。
死节传具体题目是“王彦章(裴约 刘仁赡附)”。说白了就是王彦章一人传,另两位是附带的。
王彦章毫无疑问是五代十国历史上尽忠君主、宁死不降的最突出人物!
2、自开平讫于显德,终始五十三年,而天下五代。士之不幸而生其时,欲全其节而不二者,固鲜矣。于此之时,责士以死与必去,则天下为无士矣。然其习俗,遂以苟生不去为当然。至于儒者,以仁义忠信为学,享人之禄,任人之国者,不顾其存亡,皆恬然以苟生为得,非徒不知愧,而反以其得为荣者,可胜数哉!故吾于死事之臣,有所取焉。君子之于人也,乐成其美而不求其备,况死者人之所难乎?吾于五代,得全节之士三人而已。其初无卓然之节,而终以死人之事者,得十有五人焉,而战没者不得与也。然吾取王清、史彦超者,其有旨哉!其有旨哉!作《死事传》。
新五代史在儒学复兴的形势下重写五代史,显然就是要以儒家三纲五常重新评价五代人物。入选上述死节死事二传的标准,欧阳修其实已经在二传开头序言中说明白了。但是还是历来还是有些争议。对此,本帖略作解释。
死节传具体题目是“王彦章(裴约 刘仁赡附)”。说白了就是王彦章一人传,另两位是附带的。
王彦章毫无疑问是五代十国历史上尽忠君主、宁死不降的最突出人物!
2、自开平讫于显德,终始五十三年,而天下五代。士之不幸而生其时,欲全其节而不二者,固鲜矣。于此之时,责士以死与必去,则天下为无士矣。然其习俗,遂以苟生不去为当然。至于儒者,以仁义忠信为学,享人之禄,任人之国者,不顾其存亡,皆恬然以苟生为得,非徒不知愧,而反以其得为荣者,可胜数哉!故吾于死事之臣,有所取焉。君子之于人也,乐成其美而不求其备,况死者人之所难乎?吾于五代,得全节之士三人而已。其初无卓然之节,而终以死人之事者,得十有五人焉,而战没者不得与也。然吾取王清、史彦超者,其有旨哉!其有旨哉!作《死事传》。
新五代史在儒学复兴的形势下重写五代史,显然就是要以儒家三纲五常重新评价五代人物。入选上述死节死事二传的标准,欧阳修其实已经在二传开头序言中说明白了。但是还是历来还是有些争议。对此,本帖略作解释。