尝论学者，不极天人之奥，不窥性命之元，辄开口言医，任怪乎其以为试乎？寒热温凉，一匕之谬，覆水难收。始犹疗病，继则疗药，疗药之不能，而病尚可问哉？请以四时之气为喻。四时者，春温，夏热，秋凉，冬寒而已。故药性之温者，于时为春，所以生万物者也：药性之热者，于时为夏，所以长万物长者也：药性之凉者，于时为秋，所以肃万物者也。夫元气不足者，须以甘温之剂补之，如阳春一至，生机勃勃也。元气不足而至于过极者所谓大虚必夹寒，须以辛热之剂补之，如时际炎蒸，生气畅遂也。热气有余者，须以甘凉之剂清之，如秋凉一至，溽燔如矢。邪气盛满而至于过极者，所谓高者抑之，须以苦寒之剂泻之，如时值隆冬，阳气潜藏也。故凡温热之剂，均以补虚：凉寒之剂，均以泻实。大抵元气即虚，但有秋冬肃杀之气，独少春夏生长机，然虚则不免于热，医者但有热，便使凉寒之剂投之，是病方肃杀，而医复肃杀矣！其能久乎？此无他，未察于虚实之故。独不闻丹溪有云：实火可泻，芩连之属：虚火可补，参芪之属。但知有火而不分虚实，投治一差，何异于人井之人，而又下之石乎？丹溪主补阴者也，而犹以参芪补虚火，人亦可以断然无疑矣。今天下喜用寒凉，畏投温热，其故有二：一者守丹溪阳常有之说，河间有寒无热之论。至《求正录》云：刘。朱之言不息，则轩，岐之泽不彰。诚斯道之大魔，亦生民之厄运也。其言未免过激，然补偏救弊，为后学顶门下针，良有深心也。一者以寒凉之剂即有差误，人有未觉，如阴柔小人在朝廷之上，国祚已移，犹善弥缝。温热之剂，稍有不当，其非易见，如阴阳君子，苟有过则人皆见之，致近代有激之言曰：吾为俗医计，与其用寒凉而误，彼此不知，杀人必多：不如用温热而误，彼此俱见，尚可改图。斯言虽近于谩骂，实则照妖之鉴也。余考之《内经》曰阴阳之要，阳密乃固。此言阳密则阴亦固，而所重在阳也，又曰：阳气者，若天与日，失其所则寿而不彰，故天运当以日光明。此言天之运，人之命，俱以阳为本也。《仙经》云：阴气一分不尽则不仙，阳气一分不尽则不死。岂非阳主生。阴主死，伏羲作《易》首制一画，此元阳之祖也。文王衍《易》，六十四卦，皆以喻阳君子，阴喻小人，此言阳之德也。乾之象曰：大哉乾元，万物资始，此言阳为发育之首也。坤之初六曰：履霜坚冰至。此言阴长宜忧。自古圣人，莫不喜阳而恶阴，今天下用药者反是。是欲使秋冬作生长之令，春夏为肃杀之时乎？则亦不思夫天人之故也已！