题目是《人生何必觅知音》，内容围绕着伯牙和子期的故事展开，没有涉及现实，不会有敏感词语吧？反正自己没有发现。先贴出第一段试试。

伯牙与钟子期的故事，最早出自《列子·汤问》，其中只讲述了高山流水遇知音的奇妙故事，并无之后钟子期离世，伯牙碎琴的情节。后来的《吕氏春秋·本味篇》在上述故事的基础上，加上了钟子期死后，伯牙碎琴的情节，曲折跌宕，悲剧性陡增。此后千百年来的有关文艺作品大多是根据《吕氏春秋》这个版本创作出来的。其中演绎内容最丰富，描写最细致的大概是明代收入《警世通言》中的冯梦龙小说《俞伯牙摔琴谢知音》（伯牙姓伯名牙，并不姓俞，是冯梦龙误解了）。这个故事之所以流传广泛而长久，大概因为它以悲剧的方式引发了人们对于知音难觅的同感，心有戚戚焉。

伯牙在遇到钟子期之前，就是个弹琴的高手。无论他志在高山，还是志在流水，志在浮云，还是志在明月，都能够得心应手，心弦共鸣。虽说没人明白他弹的到底是什么，但都觉得“伯牙善鼓琴”，技法出神入化，听起来悦耳动心。他更喜欢在没人的时候自娱自乐，摇头晃脑，如醉如痴，沉浸于自己创造的境界之中。他身为晋国上大夫，供职于晋王，多少有点银两，无须卖艺为生。“草木有本心，何求美人折”？超凡脱俗，自得其乐，该是怎样率性潇洒的境界？不是只有皇帝才可以自称孤家寡人吗？

半辈子过去了，伯牙的日子优哉游哉，无忧无虑。他终日与他珍爱的瑶琴相伴，从没想过觅什么知音。琴弦知我心，何必觅知音？但是万万没想到，世上偏偏还有个“善听”并且“多事”的钟子期，他似乎就是为搅乱伯牙平静的生活而生的。或许是命运的安排，这两个远隔千里的音乐达人终于不期而遇了。

那是一个八月十五的晚上，伯牙奉晋王之命出使楚国，乘船来到汉阳江口，遇到大雨，便停泊在龟山脚下。一个时辰之后，雨过天晴，月光如水，江面上浮光跃金，四周万籁俱寂，只有青蛙和蟋蟀此呼彼应。伯牙见此情景，雅兴大发，带上琴，来到月湖边上。这个月湖只有普通鱼塘大小，但通过这波光粼粼的湖面，却能清晰地看到月亮和龟山的倒影。伯牙找一块平整的石头，放好了琴，悠闲地弹奏起来。青蛙和蟋蟀不再作声，空旷夜空里只有他的琴声在回响，构成了天地人和，其乐融融的旋律。

一曲未了，忽听月湖对岸有人高喊一声：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙愕然，循声望去，只见对岸山林边上，站着一个短衣樵夫，头戴斗笠，身披蓑衣，脚下撂着一担枯枝，右手握着一把斧子，立定了望着这里，两眼反射着幽幽的月光。伯牙疑惑了——他的熟人中，不乏识文断字的青青子衿，也不乏精通音律的琴师歌手，他们尚且听不出他的曲子志在何方，情为谁系，一个樵夫怎么能听得这么透彻精准？难道这里还有别人吗？他将信将疑地又弹一首，与前一曲情调迥然。此曲初停，便又听一声高声赞叹：“善哉，洋洋兮若江河！”这回确定无疑了——就是他，就是这个樵夫，这个向自己招手的樵夫！
两人目光相对，爆出了火花，就像听到口令一般，同时拿起各自的东西，绕着月湖相向疾行。到了面前，那时不兴握手、拥抱，只是相对作了个揖，惊喜地打量着对方，相互通报了姓名籍贯，然后相对而坐。伯牙放稳了琴，一曲接一曲地弹奏起来。难以置信的是，“伯牙所念，钟子期必得之”。原来子期曾专修音乐，功底深厚，本是楚国音乐奇才；只因父母年迈，又故土难离，他才回到这偏僻山村，打柴为生。月光下，两人不知切磋了多少支曲子，不知交流了多少音乐见解，不觉东方之既白。伯牙还要赶路，两人只好依依惜别，相约明年此时此地再见。

这一夜，伯牙豁然开朗，如同井里的青蛙一跃到了井外——惊叹天地竟然如此的广阔、神奇，连做梦都不曾想到。这一年，伯牙对于音乐的价值开始了全新的美学思考，对于鼓琴也有了新的追求和梦想。这一生，伯牙的命运发生了转折。
第二年的八月十五，伯牙怀着热切的期待，带着一年来精心创作的新曲，提着家乡的老酒，如期来到月湖。这里依旧是月光如水，万籁俱寂，只有青蛙和蟋蟀此呼彼应。到了去年鼓琴的地方，却见石头上坐在一个老人。见到伯牙，老人便站起来作揖，问道：“来人可是伯牙先生？”“正是。你是？”老人于是告诉伯牙，他是钟子期的父亲。子期不久前因病去世了。临终前说出他与伯牙的约定，并希望死后埋在月湖的附近，以免到了约定的日子，伯牙空来一回。今天正是他们约定的日子，老人特来等候。
伯牙泪流满面地来到子期的坟前，双膝一软跪了下来，嚎啕大哭。良久，他找到一块平整的石头，以袖拂拭再三，放稳了琴。他抬头望了望十五的月亮，低头望了望湖水中的龟山剪影，又凝神望了望眼前的坟墓，然后正襟危坐，慢慢地分开两手，轻轻拨动琴弦，一串琶音由低沉到高亢，由轻柔到激越，瞬间划过寂静的夜空，徘徊在江汉之间。泪眼朦胧月朦胧，一曲未尽新恨生。不知弹奏了多久，突然“当啷”一声，琴弦断了一根。伯牙愣了片刻，自言自语道：“世无足复为鼓琴者”。他抽出佩刀，将琴弦一一割断；然后站起来，高高举起瑶琴，奋力砸向刚才放琴的石头，“啪啦”一声，琴碎了，人垮了。

冯梦龙在《俞伯牙摔琴谢知音》的开头写道：“这相知只几样名色：恩德相结者,谓之知己；腹心相照者,谓之知心；声气相求者，谓之知音。”知己、知心往往来自身边长期相处的人，而知音往往不是你今生能遇到的人。一个人遇到知心、知己诚然难得，但遇到知音更为可贵。读了这个故事，几乎所有读者的共同感慨就是“知音难觅”。这个没错。就拿伯牙和子期的相逢来说吧：从人才来看，两人都是出类拔萃、凤毛麟角一般的人物。他们与身边的人谈论高层次的音乐如同对井蛙语于大海，能够谈论这一话题的人，晋国只有一个，楚国只有一个。正所谓“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。从空间来看，一个在晋国，一个在楚国，可谓远隔千里，相见几率甚微。从时间上看，即便他们都到过同一地点——汉口的月湖，但如果没有出现在同一时间 ，他们也永远无缘相见。这个故事的神奇就在于，偏偏就在那一年正月十五的夜晚，偏偏就在汉口江边这个地点，伯牙又偏偏鼓琴了，于是经纬线交叉了，两个稀世奇才不期而遇了。这个不是天意吗？也许我们每个人都有几个知音生活在同一天地之间，但是人海茫茫，江山万里，你到哪里去找？况且“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，便是知音与你擦肩而过（譬如伯牙遇到子期时没有鼓琴），你又如何得知？可见一个人没有知音是正常的，没什么遗憾；而遇到知音，那是得天独厚，纯属巧合，反倒不正常。

伯牙碎琴之后怎么样，没有见到具体记载，只知道他“终身不复鼓”。但我们可以想见，一个没有了琴的琴师，日子是怎样的空虚寂寞？当他听到别人鼓琴时，心情何以淡定？当他仰望十五的月亮时，会产生多少情思……多少个夜晚，他梦见与子期促膝谈心；多少个白天，他疑惑子期的出现莫非是场梦？
伯牙由“善鼓琴”到“不复鼓”，由优哉游哉到失魂落魄，其原因就在于他遇到了知音，而又失去了知音。如果伯牙遇到子期以后，子期没有病逝，而是与他年年相会，那该是多么美满的人生？如果那个夜晚两人未曾相遇，那么两人的后半生，伯牙还是那个伯牙，子期还是那个子期，也无风雨也无晴，岂不免去了许多伤痛？如果遇到了知音却又失去了知音，那还不如没有知音。
有感于此，诗酒好年华赋诗一首，题为《知音随缘》：
有幸伯牙遇子期，高山流水共痴迷。
子期一去瑶琴碎，始信知音不可期。