这贴吧id什么鬼，能有点诚意吧……

至于那些挑事的满遗，跟他们发脾气反而是我们吃亏，就和苍蝇一样烦人

吾乃徐有贞

性学术是个什么鬼

清朝前两百年间还是有科学家的，但主要是在明朝的西学东渐的余温下产生的…

搜一下《四库全书总目提要》吧，四库没收的可能是禁书，四库收录的肯定不是禁书

《几何原本》·六卷（两江总督采进本）
西洋人欧几里得撰。利玛窦译而徐光启所笔受也。欧几里得未详何时人。据
利玛窦序云，中古闻士。其原书十三卷，五百馀题，利玛窦之师丁氏为之集解，
又续补二卷於后，共为十五卷。今止六卷者，徐光启自序云，译受是书，此其最
要者，遂刊之。其书每卷有界说，有公论，有设题。界说者，先取所用名目解说
之。公论者，举其不可疑之理。设题则据所欲言之理，次第设之，先其易者，次
其难者，由浅而深，由简而繁，推之至於无以复加而后已。是为一卷。每题有法，
有解，有论，有系，法言题用，解述题意，论则发明其所以然之理，系则又有旁
通者焉。卷一论三角形，卷二论线，卷三论圆，卷四论圆内外形，卷五、卷六俱
论比例。其於三角、方圆、边、线、面积、体积比例变化相生之义，无不曲折尽
显，纤微毕露。光启序称其穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用，非虚语也。又案
此书为欧逻巴算学专书，且利玛窦序云，前作后述，不绝於世，至欧几里得而为
是书，盖亦集诸家之成，故自始至终，毫无疵类。加以光启反复推阐，其文句尤
为明显。以是弁冕西术，不为过矣。
《测量法义》·一卷、《测量异同》·一卷、《勾股义》·一卷（两江总
督采进本）
明徐光启撰。首卷演利玛窦所译，以明勾股测量之义。首造器，器即《周髀》
所谓矩也。次论景，景有倒正即《周髀》所谓仰矩、覆矩、卧矩也。次设问十五
题，以明测望高深广远之法，即《周髀》所谓知高、知远、知深也。次卷取古法
九章勾股测量与新法相较，证其异同，所以明古之测量法虽具，而义则隐也。然
测量仅勾股之一端，故於三卷则专言勾股之义焉。序引《周髀》者，所以明立法
之所自来，而西术之本於此者，亦隐然可见。其言李冶广勾股法为测圆海镜，已
不知作者之意。又谓欲说其义而未遑，则是未解立天元一法，而谬为是饰说也。
古立天元一法，即西借根方法。是时西人之来亦有年矣，而於冶之书犹不得其解，
可以断借根方法必出於其后矣。三卷之次第大略如此，而其意则皆以明几何原本
之用也。盖古法鲜有言其义者，即有之，皆随题讲解。欧逻巴之学，其先有欧几
里得者，按三角方圆，推明各数之理，作书十三卷，名曰《几何原本》。（按：
后利玛窦之师丁氏续为二卷，共十五卷。）自是之后凡学算者，必先熟习其书。
如释某法之义，遇有与《几何原本》相同者，第注曰见《几何原本》某卷某节，
不复更举其言。惟《几何原本》所不能及者，始解之，此西学之条约也。光启既
与利玛窦译得《几何原本》前六卷，并欲用是书者依其条约，故作此以设例焉。
其测量法义序云：法而系之义也，自岁丁未始也，曷待乎？於时《几何原本》之
六卷始卒业矣，至是而传其义也。可以知其著书之意矣。
《职方外纪》·五卷（两江总督采进本）
明西洋人艾儒略撰。其书成於天启癸亥，自序谓利氏赍进《万国图志》，庞
氏奉命翻译，儒略更增补以成之。盖因利玛窦、庞我迪旧本润色之，不尽儒略自
作也。所纪皆绝域风土，为自古舆图所不载，故曰《职方外纪》。其说分天下为
五大州。一曰亚细亚州，其地西起那多理亚，离福岛六十二度；东至亚尼俺峡，
离福岛一百八十度；南起瓜哇，在赤道南十二度；北至冰海，在赤道北七十二度。
二曰欧逻巴州，其地南起地中海，北极出地三十五度；北至冰海，北极出地八十
馀度，径一万一千二百五十里；西起西海福岛初度；东至阿北河，距福岛九十二
度；径二万三千里，三曰利未亚州，西南皆至利未亚海，东至西红海，北至地中
海，极南南极出地三十五度，极北北极出地三十五度，东西广七十八度。四曰亚
墨利加，地分南北，中通一峡。峡南之地，南起墨瓦蜡泥海峡，南极出地五十二
度；北至加纳达，北极出地十度半；西起福岛二百八十六度；东至三百五十五度。
峡北之地，南起加纳达，南极出地十度半；北至冰海，其北极出地度数则未之测
量；西起福岛一百八十度；东尽三百六十度。五曰墨瓦蜡尼加，则彼国与之初通，
疆域道里，尚莫得详焉。前冠以《万国全图》，后附以《四海总说》。所述多奇
异不可究诘，似不免多所夸饰。然天地之大，何所不有，录而存之，亦足以广异
闻也。
《奇器图说》·三卷、《诸器图说》·一卷（两淮盐政采进本）
《奇器图说》，明西洋人邓玉函撰。《诸器图说》，明王徵撰。徵，泾阳人。
天启壬戌进士，官扬州府推官。尝询西洋奇器之法於玉函，玉函因以其国所传文
字口授，徵译为是书。其术能以小力运大，故名曰重，又谓之力艺。大旨谓天地
生物，有数，有度，有重。数为算法，度为测量，重则即此力艺之学，皆相资而
成，故先论重之本体，以明立法之所以然，凡六十一条。次论各色器具之法，凡
九十二条。次起重十一图，引重四图，转重二图，取水九图，转磨十五图，解木
四图，解石、转碓、书架、水日晷、代耕各一图，水铳四图，图皆有说，而於农
器水法尤为详备。其第一卷之首，有表性言解、来德言解二篇，俱极夸其法之神
妙，大都荒诞恣肆，不足究

诘。然其制器之巧，实为甲於古今寸有所长，自宜节
取。且书中所载，皆裨益民生之具，其法至便，而其用至溥。录而存之，固未尝
不可备一家之学也。诸器图说，凡图十一，各为之说，而附以铭赞，乃徵所自作，
亦具有思致云。
《泰西水法》·六卷（两江总督采进本）
明万历壬子，西洋熊三拔撰。是书皆记取水蓄水之法。一卷曰龙尾车，用挈
江河之水。二卷曰玉衡车，附以专筩车；曰恒升车，附以双升车；用挈井泉之水。
三卷曰水库记，用蓄雨雪之水。四卷曰水法附馀，皆寻泉作井之法，而附以疗病
之水。五卷曰水法或问，备言水性。六卷则诸器之图式也。西洋之学，以测量步
算为第一，而奇器次之。奇器之中，水法尤切於民用，视他器之徒矜工巧，为耳
目之玩者又殊，固讲水利者所必资也。四卷之末有附记云，此外测量水地，度形
势高下，以决排江河，蓄泄湖淀，别为一法。或於江湖河海之中，欲作桥梁、城
垣、宫室，永不圯壤，别为一法。或於百里之远，疏引源泉，附流灌注，入於国
城，分枝析派，任意取用，别为一法。皆别有备论。兹者专言取水，未暇多及云
云。则其法尚有全书，今未之见也。

《乾坤体义》·二卷（两江总督采进本）
明利玛窦撰。利玛窦，西洋人。万历中航海至广东，是为西法入中国之始。
利玛窦兼通中西之文，故凡所著书，皆华字华语，不烦译释。是书上卷皆言天象，
以人居寒、暖为五带，与《周髀》七衡说略同。以七政恒星天为九重，与《楚辞
·天问》同。以水、火、土、气为四大元行，则与佛经同。（佛经所称地水风火，
地即土，风即气也。）至以日、月、地影三者定薄蚀，以七曜地体为比例倍数，
日月星出入有映蒙，则皆前人所未发。其多方罕譬，亦复委曲详明。下卷皆言算
术，以边线面积平圜撱圜互相容较，亦足以补古方田少广之所未及。虽篇帙无
多，而其言皆验诸实测，其法皆具得变通，可谓词简而义赅者。是以《御制数理
精蕴》多采其说而用之。当明季历法乖舛之馀，郑世子载堉、邢云路诸人虽力
争其失，而所学不足以相胜。自徐光启等改用新法，乃渐由疏入密。至本朝而益
为推阐，始尽精微。则是书固亦大辂之椎轮矣。
《浑盖通宪图说》·二卷（两江总督采进本）
明李之藻撰。之藻有《頖宫礼乐疏》，已著录。是书出自西洋简平仪法。盖
浑天与盖天皆立圆，而简平则绘浑天为平圆，则浑天为全形。人目自外还，视盖
天为半形，人目自内还视，而简平止於一面，则以人目定於一处而直视之之所成
也。其法设人目於南极或北极，以视黄道、赤道及昼长昼短诸规，凭视线所经之
点，归界於一平圆之上。次依各地北极出地以视，法取天顶及地平之周，亦归界
於前平圆之内。次依赤道经纬度以视，法取七曜恒星，亦归界於前平圆之内。其
视法以赤道为中圈，赤道以内，愈近目则圈愈大而径愈长；赤道以外愈远目则圈
愈小而径愈短。之藻取昼短规为最大圈，乃自南极视之，昼短规近目而圈大。其
意以为中华之地，北极高，凡距北极百一十三度半以内者，皆在其大圈内也。卷
首总论仪之形体。上卷以下，规画度分时刻及制用之法。后卷诸图，咸根柢於是。
梅文鼎尝作《订补》一卷，其说曰：浑盖之器，以盖天之法代浑天之用，其制见
於，《元史》紥玛鲁鼎所用仪器中。窃疑为《周髀》遗术，流入西方。然本书黄
道分星之法尚阙其半，故此器甚少，盖无从得其制也。兹为完其所阙，正其所误，
可以依法成造云云。又有《璇玑尺解》一卷，皆足与此书相辅而行。以已见文鼎
书中，兹不复赘焉。
《圜容较义》·一卷（两江总督采进本）
明李之藻撰。亦利玛窦之所授也。前有万历甲寅之藻自序，称凡厥有形，惟
圜为大；有形所受，惟圜至多。浑圜之体难名，而平面之形易析。试取同周一形
以相参考，等边之形必钜於不等边形，多边之形必钜於少边之形，最多边者圜也，
最等边者亦圜也。析之则分秒不漏，是知多边；联之则圭角全无，是知等边。不
多边等边，则必不成圆。惟多边等边，故圜容最钜。昔从利公研穷天体，因论圜
容，拈出一义。次为五界十八题，借平面以推立圜，设角形以徵浑体云云。盖形
有全体，视为一面，从其一面，例其全体，故曰借平面以测立圜。面必有界，界
为线为边，两线相交必有角。析圜形则各为角，合角形则共成圜，故曰设角以徵
浑体。其书虽明圆容之义，而各面各体比例之义胥於是见，且次第相生於《周髀》
圆出於方，方出於矩之义，亦多足发明焉。
《简平仪说》·一卷（两江总督采进本）
明西洋人熊三拔撰。据卷首徐光启序，盖尝参证於利玛窦者也。大旨以视法
取浑圆为平圆，而以平圆测量浑圆之数也。凡名数十二则，用法十三则，其法用
上、下两盘，天盘在下，所以取赤道经纬，故有两极线、赤道线、节气线、时刻
线。地盘在上，所以取地平经纬，故有天顶，有地平，有高度线，有地平分度线。
皆设人目自浑体外远视。其正对大圆为平圆，斜倚於内者为橢圆，当圆心者为直
线，其与大圈平行之距等小圈，亦皆为直线。地盘空其半圆，使可合视。二盘中
挟枢纽，使可旋转。用时依其地，北极出地平高度，安定二盘，则赤道、地平两
经纬，交错分明。凡节气时刻高度偏度皆可互取其数。天盘用方《月反》，上设两耳
表以测日影。地盘中心系坠线以视度分，立用之，可以得太阳高弧度。既得太阳
高弧，则本时诸数亦皆可取。盖是仪写浑於平，如取影於烛，虽云借象，而实数
出焉。弧三角以量代算之法，实本於此。今复推於测量，法简而用捷，亦可云数
学之利器矣。
《天问略》·一卷（两江总督采进本）
明万历乙卯，西洋人阳玛诺撰。是书於诸天重数，七政部位，太阳节气，昼
夜永短，交食本原，地形粗细，蒙气映漾，曚影留光，皆设为问答，反覆以明
其义。末载曚影刻分表，并详解晦、朔、弦、望、交食浅深之故。亦皆具有图
说，指证详明。与熊三拔所著表度说次第相承，浅深相系，盖互为表里之书。前
有阳玛诺自序，舍其本术而盛称天主之功，且举所谓第十二重不动之天为诸圣之
所居天堂之所，在信奉天主者乃得升之，以歆动下愚。盖欲借推测之有验以证天
主堂之不诬，用意极为诡谲。然其考验天象，则实较古法为善。今置其荒诞售欺
之说，而但取其精密有据之术，

削去原序，以免荧听。其书中间涉妄谬者，刊除
则文义或不相续，姑存其旧，而辟其邪说如右焉。
《表度说》·一卷（两江总督采进本）
明万历甲寅，西洋人熊三拔撰。三拔有《泰西水法》，已著录。是书大旨言
表度起自土圭，今更创为捷法，可以随意立表。凡欲明表景之义者，先须论日轮
周行之理，及日轮大於地球比例。彼法别有全书，此复举其要略，分为五题。一
谓日轮周天，上向天顶，下向地平，其转於地面俱平行，故地体之景亦平行。一
谓地球在天之中，若令地球不在天中，则在地之景必不能随日周转，且迟速不等
矣。今春秋二分，日轮六时在地平上为昼，六时在地平下为夜，非在正中而何。
一谓地小於日轮，从日轮视地球，止於一点，若令地非一点，则随在地面不得见
天体之半，必上半恒小，下半恒大，而为半地之厚所碍矣。一谓地本圆体，故一
日十二辰更叠互见，如正向日之处得午时，其正背日之处得子时，处其东三十度
得未时，处其西三十度得巳时，若以地为方体，则惟对日之下者其时正，处左处
右者必长短不均矣。一谓表端为地心，凡立表取景，必於两平面之上求得两种景，
其一立表平面上，与地平成直角，其所得景，直景也，如山岳楼台树木等景在地
平者是也；其一横表之景，倒景也，如向日有墙，於其平面横立一表於地平为平
行者是也。末言表式、表度并节气时刻推算之法，绘画日晷术，皆具有图说，指
证确实。夫立表取影以知时刻节气，本历法中之至易至明者，然非明於天地之运
行，习於三角之算术，则不能得确准。是时地圆地小之说初入中土，骤闻而骇之
者甚众。故先举其至易至明者，以示其可信焉。

如果不是满清入关，我们应该也能赶上第一次工业革命。

2003年美军进攻巴格达由于M16不适应沙漠灰尘故障不断导致战事受挫，有趣的是美军在古城遗址挖井取水时无意间挖到了一座400多年前的军火库，里面存放有200多支来波斯帝国时期从遥远东方的购买的大明火枪。美军随即试射发现火力比M16还猛，即可组建一支全部装备大明火枪的200人美军。随后只用了2小时巴格达被攻破， 美军少将称如果没有大明火枪战事将无限期延迟。。。。壮哉大明火枪。

清朝能建立汉满蒙，这种多民族国家难道不是一种进步吗？落后的必然灭亡，明朝的灭亡不是证明吗？还什么资本主义萌芽？搞笑吗！手工作坊！唐朝也有啊！宋朝也有啊！明粉就是一群南方狗，借明朝对今天来发泄不满，找事的！告诉你推翻国民党反动统治，满族同胞就除了不少力
为啥不提宋朝不提唐朝！天天粉明？因为明朝养了一群南方官僚集团把一个朝廷变成南方的小朝廷!清朝不鸟东林党余孽的一套！所以各种骂！