用现代的河洛之间来定夏朝河洛位置，犹如去日本东京去考北宋都城，去韩国汉城考汉代都城，到唐人街去考唐朝历史一样可笑的。

有关夏朝的地名，大多源于《禹贡》。《史记·孟子荀卿列传》：“［邹衍］以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民**莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”《史记·孟子荀卿列传》，
　　现在人们常把《禹贡》九州与现代九州向等同，但邹衍的九州论，就清楚的说明《禹贡》九州合为赤县神州，为当时九州之一，为天下八十一分之一。可见大禹治水时的疆域仅限一隅，大禹治水地理范围仅为我国的一个小范围内。
现代九州的位置确定是在汉代，与《禹贡》九州大小不同，其内地名有怎么还会一一对应。

“地中央曰昆仑。昆仑东南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之……东南神州曰晨土。”王充在《论衡·谈天篇》中引“邹衍之书”言“《禹贡》九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。”王充虽错解邹衍大九洲论，但都说明当时有认定，赤县神州、《禹贡》九州在东南隅之说。

秦始皇的琅琊刻石：东有东海，北过大夏。
山东之北，也是一个方向

从早期“夏商周断代工程”到如今“中华文明探源工程”，其实早期一些考古专家与学者，从一开始对“夏朝”认识的出发点就已偏差，主要还是不愿主动去开阔自己的思维，唯古书为第一，固守“大中原文明之源”这一思想，无法把脉人类文明在不同历史阶段时其发展形态，造成后来“病急乱投医”，一发现二里头与所谓“夏朝”存在时间似乎“吻合”，之后指鹿为马不能自圆其说，自己钻进了自己所设计的牢笼

局限思维

禹葬宝鸡

上世纪50年代末60年代初学术界观念上的早商文化，是指的是洛达庙期(即二里头期) 文化，中商文化指的是二里冈期文化，晚商文化 指的是殷墟期文化。到70年代末80 年代初，邹衡先生在探讨夏文化时，对商文化也 作了新的分期，他把原认为是早商的二里头文化 ，作为夏文化，并提出了著名的“郑州商城为 汤都毫说”。《王震中. “中商文化”概念的意义及其相关问题[J]. 考古与文物, 2006(1):44-49.》这就是二里头是夏朝说的主要来源。本人观点：二里头遗址的性质是受过先商文化影响的一支戎狄文化部落遗址。

不错，二里头遗址可能与东夷有关。

山海经》昆仑之虚方圆八百里高万仞，《淮南子》共工怒撞不周山，导致天倾西北地陷东南。就只有云南一带的高原对得上昆仑之虚。你的三清山方圆（整体）没有八百里，也没有高万仞。

古籍的记载和当地的传说，还是可以作为参考的，比如周公庙和周公庙遗址西周大墓群就在一起，不可能是巧合。

夏朝人应该就在古夏州的位置，在阴山以南过黄河以及鄂尔多斯平原，那里有黄泛区、黄河各支流、无定河等，无定河就是河道经常变动的河，大禹带着族人经常要治水。夏朝的后裔匈奴人从来也未离开故地，这片区域也一直有匈奴人生活，参考统万城。生活在燕北秽陌地区的商族人不断迁移，与夏人在河套地区发生过战争，然后又迁徙到山东、河南地区。