从郭生白的本能论观点来看:
人类的疾病只有两类：一是外源性疾病，一是内源性疾病。而人自己又有两种本能。对外源病有排异本能；对内源病有自主调节本能。
所以三阳用汗吐下和强化排异，三阴以温法为基础，合并其它治法强化自主调节。
这个说法可能乍看没毛病，但老月总觉得和李东垣的内伤外感分法颇为类似。

李东垣算是个很有想法的医家，愣是把伤寒杂病论六经体系进一步标记为内伤外感:
外感，即“感于外”，是指从外感受六淫、疫疠之邪而发病。
内伤，即“伤于内”，是指由于七情过极、劳逸过度、饮食失调等致病因素从内导致气机紊乱、脏腑受损而发病。
用中医阴阳思维认识，凡病不出此外、内二字。

在其内伤外感辨惑论里面，有他的辨别方法。
例如辨寒热：外伤寒邪，发热恶寒，寒热并作，热发于皮毛之上，且寒热无有间断，保暖不能御其寒。
内伤寒热，但避风寒，及温暖处，或添衣盖，温养其皮肤，所恶风寒便不见矣。发热为浑身燥热，袒衣露居，近寒凉处即已，或热极而汗出亦解。且寒热非并作，热作寒已，寒作热已。

从两位医家的看法来说，应该相当接近，都是从内外着眼。
但个人看法，觉得这种论述纯属画蛇添足。
仲景通过六经和杂病已经论述的很清楚，而且非常全面。
相对而言，不论是内源性外源性的分法，还是内伤外感论的看法，貌似是对六经杂病体系的归纳或者升级，实际却是对原系统的人为割裂。

六经中原本就有传变问题，如果单纯通过内源外源或者内伤外感加以限制，传变问题就被淹没了。
也就失去了仲景原体系的灵活性。
使得疾病的理解趋向于孤立而呆板。
例如桂枝加附子汤:
太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。
这个阴阳转变如此迅速，用内源外源或内伤外感怎么算？
所以我觉得这两个理论固然有对伤寒体系简化后的便捷性，也有简化后的割裂性。
所以，水水贴。
更健康！

总观六经之变化。三阳病惟恐其热。三阴病惟恐其寒。
三阳病惟恐其实。三阴病惟恐其虚。
三阳病则抵抗力均未衰弱。故三阳病无死症。
三阴病则抵抗力均感不足。故三阴病多死症。
一部伤寒论。盖如是而已。
---陈逊斋。

看过很多言论，觉得陈逊斋老先生的言论非常有水平。
道出了三阴三阳的本质。
一句话，抵抗力而已