一、卦画与卦名
困 泽水困 兑上坎下
《周易》第四十七卦，就是这个困卦了。困卦是兑上坎下。兑，象征泽；坎，象征水。所以，困，习惯上就叫“泽水困”。困卦与后面井卦互为综卦，即互为覆卦。因此，困卦倒过来呢，哎，便是下边那个井卦了。
“困”，是指陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中。在甲骨文里，“困”字像座仅剩四壁的破房子，里边还长着些树。所以，《说文》里讲：“困,故庐也。”意思是，这“困”呀，俺娘唻，它就是指那个废弃的陈年老屋的哇。
现如今，这种陈年老屋在城里极少见。早先俺在胶东老家时，村里有那种瓜的，就在地头盖个小屋，好看着。瓜熟季节，每当晚上，一帮小伙伴就披星戴月到小屋周围去磨蹭。这里有教螳螂拳的，有讲周易、说狐仙、天南海北胡扯淡的，有时兴许还能捞着个奇甜的瓜来尝鲜，那情景，比现在电视机里都热闹。但是，等地里的瓜收完，再去瞧小屋呀，是看瓜的没有，买瓜的也不见，练拳说书的也不知哪去嘞。不用多久，你复再去看这小屋，连屋顶也被风吹没了，就徒剩四壁和里边长的些青青草了，生生郎显出一幅穷困的景象来。
南唐?李煜《谢新恩》里有句诗：“樱花落尽春将困。”意思是，樱花落尽以后喔，明媚的春天，就困了，就要回去睏觉喽。若把此诗改成“瓜熟蒂落秋将困”的话，看看，它不就是俺老家看瓜的那个小屋嘛。呵呵，由此，你可去细品这个“困”。

二、卦辞与彖曰
卦辞：困，亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说（悦），困而不失其所，亨。其唯君子乎？贞。大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
（一）困
说字典里讲“困”是个陈年老屋，若要问，困卦卦象里的“困”，它是咋个样子的？咱老乡孔圣人这一卦的《彖》辞开门便道：“困，刚掩也。”意思是，从卦象看这个困，它就是“刚”被遮掩住了哦。困卦上兑下坎，上表示外，下象征内，因此，上兑下坎也即外兑内坎，便好像外面的兑把里面的坎遮掩住了。再者，按《易》经“阴卦多阳，阳卦多阴”的法则看，兑是一条阴爻两条阳爻，为多阳，属阴卦，表示阴柔性的事物，坎是一条阳爻两条阴爻，为多阴，属阳卦，表示阳刚性的事物，所以，说兑掩住了坎，也即是阴把刚遮住了。瞧瞧，却道啥是困？原来从卦象看，像这样呈现出“刚”被掩住了的，就是个困呐。
例如，现实中，—个人的臀被密匝匝的尖利树叉子逼括住了，想往下蹾，木叉子戳裤裆，想前后移动，又动不得，想旱地拔葱向天去，又没那飞檐走壁的能耐，此刻，人这个刚呀，他即是被树叉子那样的阴性东西给遮掩住了，这就是个困，即被困难困住了。此番景象，就是卦象所符示的世上万般同类事物情景的一种。
仔细琢磨这句“刚掩也”，就能深切地体会到，这个《易》呀，它确乎是太深奥喽。前边讲了，按“阳卦多阴，阴卦多阳”的法则看，困卦下经卦坎为阳卦，阳卦表示刚，也表示有生气。即是说，被遮掩的东西呀，它应该是个活物，起码得还有口气。正是如此一个还有气的活物被遮掩了，才能叫困。假如被遮掩的东西没了生气，一口气都没了，如同坟墓里埋着的死人一样为死物一个了，你说，这还能不能叫着困？当然，那就不能叫个困。为啥？因为被遮掩的就是个阴性东西，就是个没有生气的死物了哇。
所以，他爹活着时，那是他爹，可死了后，便不是爹，就变成先考了。同样，他娘活着时，是他娘，死了后，便又不是娘，而成个先妣了。成先考或先妣了呀，哎，他（她）们就啥也不怕喽，就什么困难都捆不住，就无所谓困不困啰。
您望望，一句“刚掩也”，便分明豁显出，这困卦所讲的，啊呀它就净是些像人这种有气之活物们的那些个事事儿哩。

（二）亨与贞
周文王《卦辞》“困，亨，贞”里的“亨”，为亨通的“亨”；“贞”，即凡事不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚地是正中在“与天地准”的通天大道上。“困，亨，贞”的意思是，人在困难面前要想亨通，则想问题做事情就都得去“贞”，都得去不偏不倚，既无过又无不及地正中在“与天地准”的通天大道上。
《彖》辞对《卦辞》里的这个“亨”解析说：“险以说（悦），困而不失其所，亨。”“险”咋讲？从卦象看，困卦下经卦（内卦）是坎，坎象征水，水避实而就虚，离高而趋下，其卦德为陷，也引申为险。不过，险，主要指危险，而陷的涵义却并非单是一个险。陷下去的情况多种多样，有好也有坏。比如，驱车赶路如果陷到泥坑里，就很危险，为凶，可要是个光棍或好色之人掉进美女堆里，好酒之徒掉到酒缸里呢，**，对他们来说，那可倒净是些个上等大好事了哇。足见，说陷好不好，还得视具体情况而定，要“一分为二”地去看全面了才中。此处的“险”，在现实中，是指人遇到的困难。
“险以说（悦）”里的“说”，通悦，即喜悦。悦，为本卦上经卦（外卦）兑的卦德。上经卦兑，在人象征喜悦，还代表人的口，也表示言语。人高兴极了往往就会泪汪汪、嘴流汤。兑于自然里象征泽、水泽、江河等。江河的润泽，也可为万物带来喜悦。因而，兑的卦德为喜悦。卦德从卦象里表露出来，是可悟可知的。卦象，是卦德的表现，有什么德就表现出什么象。每卦的卦德，其实就是作《易》的圣人们用“象思维”的方法，把现实中同类事物的德性归纳进个卦里，以便去以象类推地推知同类事物之品德的。
“险以说（悦）”意思是说，从困卦下坎上兑的卦象看，当人遇到困难险阻时，就该以一种喜悦、乐观的正确态度去面对它。
《彖》辞接下来这句“困而不失其所”里的“所”，是啥“所”？由卦象看，本卦九五爻是阳爻居中位，既中且正，所呆得正是个该呆的地方，这就是没失其所。再看二爻位，尽管它被深深地掩埋了，却也是阳爻居中位，表现出来的，也是种阳刚之气所呆得恰是个该呆的处所，也没失其所。卦里的这种没失其所便表示，困难之际，那颗心要摆正，想问题、做事情都得不离“与天地准”之道，时时处处都得去“贞”。可见，“不失其所”就是心身不失其所，就是不离“与天地准”之道，就是不失那个“贞”。
总的看《彖》辞“险以说（悦），困而不失其所，亨”的意思就是，人在困难面前，要想亨通，首先，就得去“险以说（悦）”，就得以一种喜悦、乐观的正确态度去面对那些困难险阻；其次，虽处困境，却“不失其所”，不能丢掉“与天地准”，不能忘了个“贞”。如此，也唯有如此，哇噻，这才会一路亨通不已啊。
不然，若一见困难就愁眉不展，悲观失望，一颗心就好歹不知往哪摆，向哪放了，就让个困难吓破胆，魂魄就脱离其所，离开身体魂消云外了，想问题也不“与天地准”，行为也“贞”不了去了，这不就直接被困难吓掉魂了吗？困难大与小先不说，灵魂一出壳，就全玩球了不是，还咋去亨通?就亨不了喽哇。是啵。
本段《彖》辞，你看它就是从卦象把《卦辞》“困，亨，贞”作了个诠释。不过，要没这个解析，那《卦辞》，恐怕要命咱也搞不懂。困卦的困，本指困难。既是困难，为啥又亨通？常人一看，肯定就得头大，可不曾想，这却正是《易》经的大智大慧之所在。

（三）分出公母论吉凶
说遇到困难只要端正心态，只要不偏不倚地正中在“与天地准”的通天大道上，去“贞”了，就会亨通，那么，是不是说，任何人都能得到这个亨通呢？当然，并非如此。
孔圣人的《彖》里道：“其唯君子乎？贞。”意思是，那亨通，就只有个君子才能得到吗？不用说，肯定是唯有君子才能得到嘞。为啥唯有君子才能得到，而非君子就得不到呢？莫不是就君子有种，是咋？啊呀，也不是君子有种，这里头的关键，是在个“贞”上哦。
怎么说关键就在个“贞”上？
你看吭，周文王《卦辞》里明确指出：“大人吉，无咎。”“大人”，在前边蹇等卦里讲过，作《易》的圣人们用“象思维”和“一分为二”等法宝来看世上人，就把人分为“大人”与“小人”这么两类；“大人”再进一步“一分为二”，就分为典型的“大人”与一般的“大人”这两种；而一般的“大人”，也就是些君子了。“无咎”，早先也说了，它是君子们所追求的一种无过错的崇高境界。“大人吉，无咎”的意思是，困难面前，只有大人才能得吉，只有大人才可无咎。
为什么就只有大人才能吉，只有大人才可无咎？《彖》辞分析到：“大人吉，以刚中也。”说之所以大人才能得吉，才会无咎呀，根本原因就在于他们能去“以刚中也”。
咋叫“以刚中也”？从卦象看，九五爻和九二爻都是“以刚中”，都以阳爻居于上下两经卦的正中间，阳爻象征大人，这就表示，在困难面前，只有大人那颗心才能摆放中正，只有大人才能将乐观对待困难的正确态度、自强不息的精神、“与天地准”的行事做派等如此一些阳刚性东西尽皆呆处到个正地方，也即是只有大人才能去“贞”啊。因此，吉就单属于大人，大人便能一路亨通地进入那种“无咎”之境了。
可小人们，因为不能“以刚中”，不能去“与天地准”，不能去“贞”，一遇困难就不知所措，就昏了头，就灵魂出壳，就被困难踢蹬了，当然他们便得不到吉，只能落个凶，想进“无咎”之境，就更没有门咧。
你望望，却原来，面对困难到底能不能“吉”，能不能“无咎”，能不能“亨”，他嘞（二）嫂个腿的，关键就全在个“贞”上呐。困难之下究竟亨不亨，吉不吉，能不能进入“无咎”之境，啊哟，还得分出个公母来看哩。是阳性的，是大人，是君子，就会亨，就会吉，就会“无咎”，根本原因是他们能去“贞”；而阴性的小人，因为“贞”不了，所以“亨”与“吉”还有那“无咎”，他们就统统都鸟捞不着喽。
所以，整个一部《易》，它处处都在号召人们做君子，学大人，去争当泰山顶上那棵松。不信，您仔细瞅瞅，《易》里让您去做小人的东东呀，敢保是丁点也没有。
这种分出公母论吉凶的方法，实质上就是《易》经“一极分两翼”思想的体现，是作《易》的圣人放眼看世界的伟大法宝之一，它也即是现代人常挂在嘴上的那个“一分为二”啰。

（四）君子是怎样炼成的
在此，对《卦辞》“大人吉，无咎”有必要再多说道几句。你看咱老乡周文王这话讲的，咹，既然大人都已经吉了，怎么后头还又接着句“无咎”？生让人感觉怪啰嗦了似的。其实，可不是文王在瞎啰嗦哩。
咋说呢？如果你用《易》经“四维几何”法宝里的“时位”观念来看“大人吉，无咎”，便可晓得，“大人吉”是就着“时位”之“位”来讲的，是就着当下面临困难这种位置来讲的，而“无咎”，则是就着“时位”里的“时”来说的，是就着人生长远历程来说的。
“大人吉”，讲得是大人在面临某个具体困难之际，当下就“以刚中”，于当时的位置上，就把颗心摆放中正，就将些像自强不息这样的阳刚之气搞到个正地方，就去“贞”，就去“与天地准”，所以，当即便能把个问题解决掉，当时就能亨通不已而落得个吉。
“无咎”说的则是，大人在他整个生命进程中，能从困难和挫折里汲取经验教训来增长自己的才干，对所面临的一个个困难，都能“以刚中”，全能把颗心摆放中正，尽能将像自强不息的阳刚之气等这些东西搞到个正地方，皆能去“贞”，都能去“与天地准”，所以，就会走进“无咎”，走进那种无过错之崇高胜境。
可见，如果说端正心态，克服当下遇到的困难是从“位”的维向去“以刚中”，去“不失其所”，去获得吉的话，则，端正心态，注意从一个个困难中去学习，从而不断提升自己，就是从“时”这个维向去“以刚中”，去“不失其所”，去攀登那个“无咎”之境。人呐，只有在“时”与“位”上，也即是在“时位”上都去“以刚中”，都“不失其所”了，老天哦，这才能成就成个大人，才能出产出个君子，才会时时处处尽皆亨通，永远亨通，从而步入人生崇高的“无咎”之境。你看看，那大人，那君子，操他，原来是这样炼成的啊。

（五）大人小人咋分辨
说是分出公母，分出大人与小人来，才好去论吉凶，那么，大人与小人究竟咋辨别？由困卦这个地处我们可以深切地体悟到，大人实质上就是那些遇到困难，能够“险以说（悦），困而不失其所”的人，就是些不管遇到什么挫折，都始终能“以刚中”，都能去“贞”，能去“与天地准”的人。只有在困难面前，能露出如此之德性，才是个真正的大人。
就像毛主席，他老人家在困难面前是“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”，是如此一幅超越普通乐观之上的刚烈、英勇而又潇洒的模样，且又尽力去追求实事求是地按客观规律办事情，能表现出这种德性，当然，他就是个大人。
反之，一见困难就吓破胆，心里就连点阳刚性东西都跟找不到了，就哭丧起个脸来畏缩不前，就不知天地规律为何物，就“贞”不了去了，表现出这种德性的人，你说它是个啥？不用说，他就是个十足的小人了鸟。
你看，尽管千人千模样万人万脾气，可最终，也不过就是大人与小人这两种，而这两种人的根本区别，就在于德性不同。虽然人之德性是个“形而上”的东西，是个看不见，摸不着的玩艺，可只要你去看看某人在困难面前是个啥表现，立马就能断定。知道了他的德性，也就搞明白了他到底是个大人还是个小人了呢。
因此，孔圣人在《周易?系辞传》“三陈九卦”里英明地指出：“困，德之辨也。”道是那德它不是看不见，摸不着么，你说你如何才能辨别它？哎哟喂，你是不知道，这德呀，它在个困难面前就会原形毕露，就能让你看得一清二楚。到底是大人还是小人，由他遇难而呈现出的那副德性，你即便是闭死一只眼，都能看得清清亮亮，简直就是一目了然呐。