穆斯林的葬礼》中的爱情悲歌源于当时的时代背景和文化格局，伊斯兰文化与汉文化的唯美碰撞为这个凄美的故事注入几分苍凉感，在小说中，“玉”与“月”的形象贯穿故事始终，解读这场旷古至今的爱情悲歌，我们就必须了解穆斯林的宗教信仰，从信仰之名着手结合当时中国的时代背景洞悉人物形象，解析这场赚足我们眼泪的凄美离歌。霍达以其隽永的文笔写下一段段旷古爱情，其跌宕起伏的故事情节更是让无数人为之神伤目断。刘白羽曾给予《穆斯林的葬礼》高度评价，他称这部小说为“穆斯林的诗魂”，由此可见，这部小说的魅力和影响力。《穆斯林的葬礼》超越了我们耳熟能详的言情小说，霍达为其注入丰富的文化力量，在不同的宗教信仰夹杂之中，本文从穆斯林家族的爱情悲歌着手，通过分析爱情悲歌奏响的主要原因，并把握穆斯林爱情的现实意义进行深入探讨。
《穆斯林的葬礼》是茅盾文学奖获奖作品，在文学艺术上的成就不言而喻。回族女作家霍达以独特的宗教视角勾勒出了一个穆斯林家族六十年的兴衰沉浮，两代人的爱情悲歌，这是一本奇书，通过“玉”和“月”两条主线交织展开，以动荡的旧中国为时代背景，让读者见证主人公在宗教信仰，在真挚爱情，在心爱之物之间不断徘徊，不断地接近幸福，却最终远离幸福。无论是玉碎还是月落都赚足读者的眼泪并引起读者对宗教信仰和幸福的深思。
通过了解中国回族伊斯兰教，我们知道伊斯兰教主要信奉“安拉”，而“安拉”又可以意译为真主，在信仰真主的穆斯林，他们的“男婚女嫁”制度严格拒绝与异教徒结姻。在他们看来，夫妻要想长相厮守，就必须拥有相同的宗教信仰，如若没有精神寄托作为爱情和婚姻的润滑剂，爱情和婚姻都是不可能长久的，在穆斯林，一夫多妻制得到允许，但要是娶两姐妹就万万不可了。而韩子奇和梁家两姐妹的爱情却像是命中注定一般，恰巧发生了。
韩子奇，他本是名副其实的流浪儿，却阴差阳错成为一个穆斯林玉器世家的传人，师傅“无常”以后，他成为第二代“玉王”。为了报答师傅曾经的恩情，他和梁君璧结为夫妻，从这里我们不难看出，韩子奇和梁君璧的结合不是爱的结合，他们是在一种报恩意识和时局背景下做出的选择，但这样的选择，却注定是悲剧的开端。梁冰玉，她是家族中第一个本质上的叛逆者，她追求爱，却偏偏被爱所伤，在面对无果的爱情以后，她的心死了，但是，韩子奇却用真挚唤醒了她内心深处的渴望。尽管冰玉是韩子奇妻子的亲妹妹，也无法阻止他们相爱的信念。在某种程度上，韩子奇和梁君璧的爱情只是宗教信仰的结合，他们之间并没有真爱，但这并不意味着韩子奇和梁冰玉相濡以沫的真爱可以得到祝福和理解，君璧是韩子奇的合法妻子，而冰玉是君璧的亲妹妹，这完全背离了当时的教规戒律，韩子奇和梁冰玉都曾想过要逃脱现实的束缚，去寻找他们的真爱世界，但这在当时意味着背叛，对信仰的背叛，对亲情的背叛。
面对世俗人世，身为玉王的韩子奇终于还是妥协了，他无法为了心爱的女人放弃自己挚爱一生的玉，说到底，欲望世界里的他还是无法舍弃荣耀繁华。冰玉再一次陷入了喟叹之中，她不明白爱一个人为什么这样难，明明相爱的两人却不得善终，到底是命中注定的劫难，还是真爱本就难厮守一生？终于，她选择了离开，那一晚的天气冷的出奇，被信仰禁锢的穆斯林把她交给真主裁决，但福泽浑厚的真主却也不舍得给她一丝一毫的宽容，也许，当她爱上韩子奇的那一刻，她这一生就注定要背着背叛的罪名，那是任谁也无法救赎的结局。
（清代开始，回汉两族就被禁止通婚，回族穆斯林一贯坚持这个原则，但凡是与汉族或者是其他不信仰伊斯兰教的通婚，都必须让非穆斯林一方皈依伊斯兰教，日常生活中也要无条件的服从于穆斯林，而且，穆斯林当地女子不得出嫁到非穆斯林一方。梁君璧是伊斯兰教的忠实信仰者，在她心里，真主是至高无上的，卡斐尔根本没有资格和真主相比，她对信仰的守护迫使她残忍的葬送了自己儿女的爱情。从整部小说来看，梁君璧是悲剧的化身，她婚姻的悲剧并没能让她认识到宗教信仰的残酷性，反而让她变得极端偏激，心狠手辣，一代一代的爱情悲剧就在这里开始，从未终结。
缘分使然，楚雁潮走进了新月的生命中，但新月是回回，楚雁潮是卡斐尔，她无论如何都不可能让回回嫁给卡斐尔，所以面对楚雁潮和新月的苦苦哀求，她内心的母性情怀也依然未被唤醒。当时，新月已经走到生命的最后关头，唯一能带给她力量和希望的爱情也在梁君璧的残忍中死去，“你不知道自个儿是个回回吗？回回怎么能嫁给卡斐尔？我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼。”梁君璧的斥责让满满的寒意和绝望深深包裹着新月，她清楚的明白世俗与真爱之间的距离，也正因如此，他们的爱情最终换来了阴阳永隔的悲剧，这也和小说的主题再次吻合，霍达安排的结局别有用心，以悲写悲，以爱情之悲写世俗之悲，读者读罢，不禁悲从中来。“新月和楚雁潮的爱情悲歌让人痛彻心扉，他们的爱在阴阳之间徘徊不止，在生与死的面前显示了它的崇高之美。”
韩天星和容桂芳的爱情悲歌也是死于梁君璧之手，容桂芳是天星心爱的女孩儿，他幻想可以和她长相厮守，却不曾想到，在母亲的眼里，她是那么卑微，韩太太仍然在心里看不起卖切糕出身的容家，觉得他们小家子气，穷苦的切糕不配华美的玉器，于是她自作主张耍了一个小心机，造了一个莫须有的表妹就断送了天星和小容子的美好姻缘。天星的爱情死于韩太太之手，天星和陈淑彦走进婚姻的殿堂，对陈彦淑来说，天星是她的爱人，她的丈夫，她后半生的指望，可是对天星来说，娶陈彦淑，是因为陈彦淑她是韩太太相中的儿媳，更是身患心脏病妹妹的知心挚友，既然他和他的小容子已经劳燕分飞，又到了成家立业的年龄，为了妈妈的安心，为了患病的妹妹开心，他和陈彦淑走进了婚姻的殿堂。韩天星和陈彦淑的爱情固然是悲剧的，因为起始于妾有意而郎无情，可是他们的婚姻却是成功的。两个人没有争吵，天星能尽到做丈夫的责任，陈淑彦更是一位好儿媳，好大嫂，未来也会是一位好母亲。没有起始于爱情的婚姻，却成为小说中表面看起来最成功的一段姻缘，这是现实的悲凉，更是作者的讽刺。
《穆斯林的葬礼》记叙的是二十世纪一个穆斯林家族，六十年的兴衰，三代人命运的沉浮。六十年起起落落，是梁家韩家的兴衰沉浮，亦是中华民族的兴衰沉浮。抗日战争的爆发让举国上下处于生死存亡的紧要关头，人民的生命都朝不保夕，谁又有闲情逸致去玩赏玉器呢？战火纷飞，为了保全玉器，保全自己半生的心血，韩子奇不得不抛家弃子远游英国，还是因为战争，梁冰玉痛失挚友，过度悲痛险些失去生命的特殊紧要关头下，她和韩子奇结合了，有了活下去的勇气和信心。如果没有战争，韩子奇和君璧纵然没有至死不渝的爱情也绝对会有从一而终的婚姻，更会有自己和师傅两代人费尽心血经营的奇珍斋的发扬壮大，他会一直是让人尊敬的“玉王”，奇珍斋会成为百年传承的金字招牌。梁冰玉会顺利的毕业，顺利的和初恋走到最后，她就不会离开女儿，不会远走他乡了。可是没有如果，时代造就人生，也造就了一代一代的爱情悲歌。所谓覆巢之下，安有完卵。国家都要在战火中灭亡了，爱情，玉器，就成了奢侈的妄谈。相比上一辈，新月和楚雁潮是幸运的，他们处在一个和平的时代，可是他们又是不幸的，无论是信仰还是人伦，他们的爱情都注定无法圆满，宗教方面，楚雁潮是汉族，新月却是穆斯林，这就已然注定了他们日后的相离，伦理方面，楚雁潮是老师，新月是他的学生，在那个封建闭塞的年代，师生爱情注定会遭遇流言蜚语的攻击。为了增强悲剧意味，霍达在小说中为新月安排了一场心脏病，在生与死之间，在爱与别之间，世俗和人伦丝毫不肯给他们一个圆满的结局，这让我们再次感受到信仰和人伦的冷血残酷。霍达笔下，新月陨落，一切结束，苦与悲携手落幕。封建伦理枷锁能束缚尘世间的活人，却无法奈何天国的死人。
“梁君璧，作者塑造的最为丰满的形象，一言一语，一颦一笑，都如闻其声，如见其人”。她生于旧中国，长于血统纯正、信仰虔诚的穆斯林的家族，在她心里，真主至高无上，这一线索在整部小说的“悲”中体现的淋漓尽致。父亲的骤然去世让她把所有的希望都寄托在她的奇哥哥身上，为了为了父亲的毕生心血，为了实现奇珍斋的发扬壮大，她主动提出嫁给韩子奇。也就是从这一刻，几代人的爱情悲剧由此开始，在梁君璧的心里，婚姻就是责任，是她传承父亲基业所做出的必然选择。尽管韩子奇游走国外多年，杳无音信，她仍然在家带着天星苦苦等候。可是日复一日，她苦苦等来的却是丈夫和自己的妹妹相爱并生下了孩子，她无法理解他们之间真挚的爱情，封建传统思想让她固执的以为，丈夫和妹妹的结合是乱伦，是奸夫淫妇,奸夫淫妇应各打一百鞭，不能因为怜悯他俩而减免真主的刑罚。所以她心安理得的赶走了妹妹冰玉，并且多年不曾给韩子奇好脸色，她觉得丈夫和妹妹不顾伦理纲常，不顾穆斯林的教义戒律所做出的行为是不耻的。多年以后，又因为她的嫌贫爱富，目光短浅，斤斤计较，她又一手拆散了天星和小容子，因为穆斯林的教义，尽管新月在命悬一线之际，尽管她知道楚雁潮是新月活下去的希望，她仍然阻止楚雁潮和新月的交往，甚至新月的葬礼也不让楚雁潮参加。梁君璧拥护封建传统和宗教习俗，可是封建传统和宗教习俗导致她的所作所为，带给她还有她挚爱的亲人的都是无法摆脱的痛苦。
“韩子奇,他以玉为毕生的追求，因玉而生，也因玉而死在小说中我看到了两个韩子奇，主线“玉”中的他，坚强，勇敢，负有责任，并且有追求，有理想。为了报恩，为了撑起奇珍斋的金字招牌，他卧薪尝胆敌人门下三年，他是梁家的徒弟，是梁家的女婿，更是梁家的儿子，是当之无愧的玉王。在国外战火纷飞的地下室里，他和妹妹冰玉爆发了爱情，他勇敢接受了冰玉，给了冰玉爱情和活下
《穆斯林的葬礼》是茅盾文学奖获奖作品，在文学艺术上的成就不言而喻。回族女作家霍达以独特的宗教视角勾勒出了一个穆斯林家族六十年的兴衰沉浮，两代人的爱情悲歌，这是一本奇书，通过“玉”和“月”两条主线交织展开，以动荡的旧中国为时代背景，让读者见证主人公在宗教信仰，在真挚爱情，在心爱之物之间不断徘徊，不断地接近幸福，却最终远离幸福。无论是玉碎还是月落都赚足读者的眼泪并引起读者对宗教信仰和幸福的深思。
通过了解中国回族伊斯兰教，我们知道伊斯兰教主要信奉“安拉”，而“安拉”又可以意译为真主，在信仰真主的穆斯林，他们的“男婚女嫁”制度严格拒绝与异教徒结姻。在他们看来，夫妻要想长相厮守，就必须拥有相同的宗教信仰，如若没有精神寄托作为爱情和婚姻的润滑剂，爱情和婚姻都是不可能长久的，在穆斯林，一夫多妻制得到允许，但要是娶两姐妹就万万不可了。而韩子奇和梁家两姐妹的爱情却像是命中注定一般，恰巧发生了。
韩子奇，他本是名副其实的流浪儿，却阴差阳错成为一个穆斯林玉器世家的传人，师傅“无常”以后，他成为第二代“玉王”。为了报答师傅曾经的恩情，他和梁君璧结为夫妻，从这里我们不难看出，韩子奇和梁君璧的结合不是爱的结合，他们是在一种报恩意识和时局背景下做出的选择，但这样的选择，却注定是悲剧的开端。梁冰玉，她是家族中第一个本质上的叛逆者，她追求爱，却偏偏被爱所伤，在面对无果的爱情以后，她的心死了，但是，韩子奇却用真挚唤醒了她内心深处的渴望。尽管冰玉是韩子奇妻子的亲妹妹，也无法阻止他们相爱的信念。在某种程度上，韩子奇和梁君璧的爱情只是宗教信仰的结合，他们之间并没有真爱，但这并不意味着韩子奇和梁冰玉相濡以沫的真爱可以得到祝福和理解，君璧是韩子奇的合法妻子，而冰玉是君璧的亲妹妹，这完全背离了当时的教规戒律，韩子奇和梁冰玉都曾想过要逃脱现实的束缚，去寻找他们的真爱世界，但这在当时意味着背叛，对信仰的背叛，对亲情的背叛。
面对世俗人世，身为玉王的韩子奇终于还是妥协了，他无法为了心爱的女人放弃自己挚爱一生的玉，说到底，欲望世界里的他还是无法舍弃荣耀繁华。冰玉再一次陷入了喟叹之中，她不明白爱一个人为什么这样难，明明相爱的两人却不得善终，到底是命中注定的劫难，还是真爱本就难厮守一生？终于，她选择了离开，那一晚的天气冷的出奇，被信仰禁锢的穆斯林把她交给真主裁决，但福泽浑厚的真主却也不舍得给她一丝一毫的宽容，也许，当她爱上韩子奇的那一刻，她这一生就注定要背着背叛的罪名，那是任谁也无法救赎的结局。
（清代开始，回汉两族就被禁止通婚，回族穆斯林一贯坚持这个原则，但凡是与汉族或者是其他不信仰伊斯兰教的通婚，都必须让非穆斯林一方皈依伊斯兰教，日常生活中也要无条件的服从于穆斯林，而且，穆斯林当地女子不得出嫁到非穆斯林一方。梁君璧是伊斯兰教的忠实信仰者，在她心里，真主是至高无上的，卡斐尔根本没有资格和真主相比，她对信仰的守护迫使她残忍的葬送了自己儿女的爱情。从整部小说来看，梁君璧是悲剧的化身，她婚姻的悲剧并没能让她认识到宗教信仰的残酷性，反而让她变得极端偏激，心狠手辣，一代一代的爱情悲剧就在这里开始，从未终结。
缘分使然，楚雁潮走进了新月的生命中，但新月是回回，楚雁潮是卡斐尔，她无论如何都不可能让回回嫁给卡斐尔，所以面对楚雁潮和新月的苦苦哀求，她内心的母性情怀也依然未被唤醒。当时，新月已经走到生命的最后关头，唯一能带给她力量和希望的爱情也在梁君璧的残忍中死去，“你不知道自个儿是个回回吗？回回怎么能嫁给卡斐尔？我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼。”梁君璧的斥责让满满的寒意和绝望深深包裹着新月，她清楚的明白世俗与真爱之间的距离，也正因如此，他们的爱情最终换来了阴阳永隔的悲剧，这也和小说的主题再次吻合，霍达安排的结局别有用心，以悲写悲，以爱情之悲写世俗之悲，读者读罢，不禁悲从中来。“新月和楚雁潮的爱情悲歌让人痛彻心扉，他们的爱在阴阳之间徘徊不止，在生与死的面前显示了它的崇高之美。”
韩天星和容桂芳的爱情悲歌也是死于梁君璧之手，容桂芳是天星心爱的女孩儿，他幻想可以和她长相厮守，却不曾想到，在母亲的眼里，她是那么卑微，韩太太仍然在心里看不起卖切糕出身的容家，觉得他们小家子气，穷苦的切糕不配华美的玉器，于是她自作主张耍了一个小心机，造了一个莫须有的表妹就断送了天星和小容子的美好姻缘。天星的爱情死于韩太太之手，天星和陈淑彦走进婚姻的殿堂，对陈彦淑来说，天星是她的爱人，她的丈夫，她后半生的指望，可是对天星来说，娶陈彦淑，是因为陈彦淑她是韩太太相中的儿媳，更是身患心脏病妹妹的知心挚友，既然他和他的小容子已经劳燕分飞，又到了成家立业的年龄，为了妈妈的安心，为了患病的妹妹开心，他和陈彦淑走进了婚姻的殿堂。韩天星和陈彦淑的爱情固然是悲剧的，因为起始于妾有意而郎无情，可是他们的婚姻却是成功的。两个人没有争吵，天星能尽到做丈夫的责任，陈淑彦更是一位好儿媳，好大嫂，未来也会是一位好母亲。没有起始于爱情的婚姻，却成为小说中表面看起来最成功的一段姻缘，这是现实的悲凉，更是作者的讽刺。
《穆斯林的葬礼》记叙的是二十世纪一个穆斯林家族，六十年的兴衰，三代人命运的沉浮。六十年起起落落，是梁家韩家的兴衰沉浮，亦是中华民族的兴衰沉浮。抗日战争的爆发让举国上下处于生死存亡的紧要关头，人民的生命都朝不保夕，谁又有闲情逸致去玩赏玉器呢？战火纷飞，为了保全玉器，保全自己半生的心血，韩子奇不得不抛家弃子远游英国，还是因为战争，梁冰玉痛失挚友，过度悲痛险些失去生命的特殊紧要关头下，她和韩子奇结合了，有了活下去的勇气和信心。如果没有战争，韩子奇和君璧纵然没有至死不渝的爱情也绝对会有从一而终的婚姻，更会有自己和师傅两代人费尽心血经营的奇珍斋的发扬壮大，他会一直是让人尊敬的“玉王”，奇珍斋会成为百年传承的金字招牌。梁冰玉会顺利的毕业，顺利的和初恋走到最后，她就不会离开女儿，不会远走他乡了。可是没有如果，时代造就人生，也造就了一代一代的爱情悲歌。所谓覆巢之下，安有完卵。国家都要在战火中灭亡了，爱情，玉器，就成了奢侈的妄谈。相比上一辈，新月和楚雁潮是幸运的，他们处在一个和平的时代，可是他们又是不幸的，无论是信仰还是人伦，他们的爱情都注定无法圆满，宗教方面，楚雁潮是汉族，新月却是穆斯林，这就已然注定了他们日后的相离，伦理方面，楚雁潮是老师，新月是他的学生，在那个封建闭塞的年代，师生爱情注定会遭遇流言蜚语的攻击。为了增强悲剧意味，霍达在小说中为新月安排了一场心脏病，在生与死之间，在爱与别之间，世俗和人伦丝毫不肯给他们一个圆满的结局，这让我们再次感受到信仰和人伦的冷血残酷。霍达笔下，新月陨落，一切结束，苦与悲携手落幕。封建伦理枷锁能束缚尘世间的活人，却无法奈何天国的死人。
“梁君璧，作者塑造的最为丰满的形象，一言一语，一颦一笑，都如闻其声，如见其人”。她生于旧中国，长于血统纯正、信仰虔诚的穆斯林的家族，在她心里，真主至高无上，这一线索在整部小说的“悲”中体现的淋漓尽致。父亲的骤然去世让她把所有的希望都寄托在她的奇哥哥身上，为了为了父亲的毕生心血，为了实现奇珍斋的发扬壮大，她主动提出嫁给韩子奇。也就是从这一刻，几代人的爱情悲剧由此开始，在梁君璧的心里，婚姻就是责任，是她传承父亲基业所做出的必然选择。尽管韩子奇游走国外多年，杳无音信，她仍然在家带着天星苦苦等候。可是日复一日，她苦苦等来的却是丈夫和自己的妹妹相爱并生下了孩子，她无法理解他们之间真挚的爱情，封建传统思想让她固执的以为，丈夫和妹妹的结合是乱伦，是奸夫淫妇,奸夫淫妇应各打一百鞭，不能因为怜悯他俩而减免真主的刑罚。所以她心安理得的赶走了妹妹冰玉，并且多年不曾给韩子奇好脸色，她觉得丈夫和妹妹不顾伦理纲常，不顾穆斯林的教义戒律所做出的行为是不耻的。多年以后，又因为她的嫌贫爱富，目光短浅，斤斤计较，她又一手拆散了天星和小容子，因为穆斯林的教义，尽管新月在命悬一线之际，尽管她知道楚雁潮是新月活下去的希望，她仍然阻止楚雁潮和新月的交往，甚至新月的葬礼也不让楚雁潮参加。梁君璧拥护封建传统和宗教习俗，可是封建传统和宗教习俗导致她的所作所为，带给她还有她挚爱的亲人的都是无法摆脱的痛苦。
“韩子奇,他以玉为毕生的追求，因玉而生，也因玉而死在小说中我看到了两个韩子奇，主线“玉”中的他，坚强，勇敢，负有责任，并且有追求，有理想。为了报恩，为了撑起奇珍斋的金字招牌，他卧薪尝胆敌人门下三年，他是梁家的徒弟，是梁家的女婿，更是梁家的儿子，是当之无愧的玉王。在国外战火纷飞的地下室里，他和妹妹冰玉爆发了爱情，他勇敢接受了冰玉，给了冰玉爱情和活下
