2 汉服运动的两种视角
2.1 义理视角下的汉服运动
义理视角下的汉服运动是指，以汉服为切入点，以复兴华夏传统文化为目的社会性思潮。广义的汉服运动一般包含以下三点（或其中部分）：
1借由汉服运动提升民族凝聚力，强化民族认同感，增强民族荣誉感，抵制自卑、自虐的逆向民族主义思维。
2通过汉服运动正确、客观的认识和对待传统文化，并提倡将传统文化带回日常生活中。
3借由衣冠的复兴，复兴和实践传统礼学以及古典学术，恢复中国古典思维，摆脱惟西方思维和西方话语霸权。
“义理视角”主要关注的是“汉服为了什么、汉服能够怎么样”等方面的问题，是从广义上理解汉服运动，也可以称为汉服运动中“汉”的视角。

2.2 形制视角下的汉服运动
形制视角下的汉服运动指研究和推广汉服形制、制作、穿着、搭配、仪容等的亚文化活动。其具体内容至少包含以下几点：
1历史上汉服的结构、纹样、工艺、审美。历史上衣物的一些内在结构、布料花纹、制作缝纫工艺。以及传统汉服所体现的传统审美。前三点主要是针对汉服制作者而言。审美方面主要是引导大众逐步趋向于传统审美。
2.2 形制视角下的汉服运动
形制视角下的汉服运动指研究和推广汉服形制、制作、穿着、搭配、仪容等的亚文化活动。其具体内容至少包含以下几点：
1历史上汉服的结构、纹样、工艺、审美。历史上衣物的一些内在结构、布料花纹、制作缝纫工艺。以及传统汉服所体现的传统审美。前三点主要是针对汉服制作者而言。审美方面主要是引导大众逐步趋向于传统审美。
2现代汉服的制作。在充分学习、研究历史汉服的基础上，正确、合理的制作现在汉服。
3现代汉服的穿着、搭配、仪容。与汉服相适应的衣物穿搭，妆容、仪容。
“形制视角”主要关注的是“什么样的是汉服、汉服应该如何使用”等方面的问题，是从狭义上理解汉服运动，也可以称为汉服运动中“服”的视角。
3 两种视角对于汉服运动的意义
以上两种视角分别从狭义和广义的角度阐述了汉服运动，各有其正确性。形象地说，形制构成了汉服运动的肉体，义理构成汉服运动的灵魂。灵魂与肉体，二者不可偏废，都有其不可替代的意义，下面分别从义理和形制两方面对其存在的意义进行论述。

3.1 义理视角对于汉服运动的意义
首先，正是因为“义理视角”的存在，才使得汉服运动有机会成为社会的主流，而不是社会边缘的亚文化现象。无论是“先王法服”还是“民族服饰”，在义理层面的意义构建使得汉服与其他亚文化现象有着根本性的区别。如服饰史圈 古风圈，无论它们发展的多么繁盛，始终只是私人兴趣性质的亚文化圈子，不可能成为担负某种价值观的社会主流（当然，并不意味着汉服高它们一等，只是说明汉服运动是不同层面的事物）。虽然意义构建容易陷入自我陶醉高蹈于世树敌过多的危险，但是唯有如此，汉服运动方才成为一场革陈推新的文化运动，
汉服界内外有部分声音一直在抵制“理论者”，主张只谈衣服，不论其他。试图通过价值中立，拒绝意义构建来让汉服运动被社会接受，不得不说这是一种缘木求鱼的愚蠢思维。喜欢“空谈义理”的“理论者”存在的时候，固然喧嚣。但是汉服运动一旦失去了自己的坚持，完全失去了谈义理的声音，那只能默默泯然于亚文化圈中，或者被目前把持主流社会的资本和学院瓜分殆尽。汉服运动一旦选择了文化运动这一条与自娱自乐的亚文化圈不同的道路，就只能不断地前进,不断地解释自我，成为主流的唯一道路是向社会输出自己的价值观，妥协和沉默就意味着失败。
对于汉服运动来说，“义理视角”同时也带来一个非常正面的副产品，那就是一代又一代的同袍甘于为理想和理念无私奉献和艰苦奋斗，如果汉服运动的背后没有义理的支持，这些付出青春 热血 乃至生命的奉献又从何而来呢？今天对于汉服界的许多人甚至大部分人来说，汉服只是一个特殊的兴趣爱好，但是每当读起汉服运动先辈们筚路蓝缕 艰难奋斗的历史，其中的表现出来的汉服运动对人们感召力远远超过了兴趣爱好的范畴。正是这种特殊的感召力，汉服运动才会前赴后继地涌现出一批批的人才，才会在十几年的时间里飞速成长。
其次，对于社会而言，汉服运动的“义理视角”，也决定了汉服运动不仅仅局限于服饰和审美方面。正如汉服运动最著名的口号“始于衣冠 达于博远”而言，汉服不是汉服运动全部，汉服只是一把钥匙，最重要的是通过汉服重拾我们的传统文化。
如果说，汉服运动的“形制视角”中对传统文化的认同还只是局限在器的层面，那么，汉服运动的“义理视角”是一个把中国人对传统文化的认同，由器转换到道的契机。传统文化对中国人而言并不应该只是丝绸茶叶民俗节日服饰这种社会的表层点缀。

如果中国人都是一边穿着精美的民族服饰一边满脑子都是西方的思维模式，那么这种文化认同是虚幻的。如果忽视这一层面，不但影响社会成为空谈，就连汉服研究本身也会谬论迭出。
以汉服中最重要意义最深远的款式之一----朱子深衣为例。当年朱子之所以作朱子深衣，是因为深衣作为士庶的礼服，自汉到宋，一直仅存于经典记载中。为了推行教化，让平民也知衣冠礼仪，朱子根据三礼经文注疏，和以宋学义理，结合当时社会的穿衣方式，制作出了朱子深衣。朱子深衣在明代成为被官方正式认同并大力推广的国民礼服，影响了中国以及周边国家几百年。但是，按照某些被西方实证主义洗脑，坚持“唯文物”的人来说，那么朱子深衣不过是朱子本人的脑洞臆测，因为以前并没有挖出过这样的深衣，以前也没有流行过这样的深衣。同样，明深衣是明人的脑洞，历代深衣都是儒生的脑洞。在只重视“实证”的西方思维下都是不值一提的“伪造品”。面对这种指责，若不借助中国的传统思维，我们又应该如辩驳呢？
真正要从根本上进行文化认同文化复兴增强民族自尊心和荣誉感，必须从思想的层面，以中国传统的思维进行思考，而不是一边高喊民族文化，一边沉浸在西方学术霸权和话语霸权的洗脑之中。
进一步说，比如，西方动辄以“民主自由”来诘问中国政治，那么我们不必绞尽脑汁地遍翻经典，力求找到能体现民主自由的文辞，以辩称我们的先贤也称道这些。

我们可以理所当然地反问一句，认为政治的要义是根据政客的表演来普选，是你们坚信的普世价值，那么用科举把人才拔擢于草野而不问出身，也是我们尊奉的天经地义，凭什么用你们的标准来评判我们？我倒觉得我们的标准更好一些，你们西方社会结构固化，政治家族世卿当道，资本财团陪臣执国命，实在是去天理远矣。
这就是从义理层面审视传统文化所带来的真正的“四个自信”。

3.2 形制视角对于汉服运动的意义
首先，“形制视角”对于汉服运动的意义是根本性的，如果没有形制视角的研究提供衣冠文物作基础，那么汉服运动也没有存在的意义。如果没有人去考究制作服饰，身体力行推广衣冠礼乐，那中国人一贯自夸的衣冠上国、礼仪之邦也只是自欺欺人。
一直以来，社会上对于汉服存着一种声音，认为汉服运动提传统文化固然好，但是文化本身才是最重要的，穿什么衣服无关紧要。他们认为传统文化是不需要重视外在表现的，只要内心懂得就可以了。衣冠、礼仪、一切外在的形式都可以不讲求。这种说法是走入了另一个极端，这也是国人常犯的毛病，早在孔子时代就有了。《论语》记载：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
这里子贡的回应非常到位，文犹质也，质犹文也。中国传统思维一向是讲究文质兼备，只谈内在的质，不谈外在的表现形式，如同无毛的皮革一样无法让人辨别。德性，质也，礼义，文也，一个有德性的人，必然也遵从我们的传统礼乐制度，尊重我们的传统服饰，我们的先王法服。

又常有人曲解某些经典的片段，试图证明中国传统不重视衣冠，最典型的片段是《礼记·儒行》中的“不知儒服”：
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰:“丘少居鲁，衣逢腋之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也:‘君子之学也博，其服也乡。’丘不知儒服。”
《礼记·儒行》的背景，是孔子在阔别鲁国多年后返回故乡，与鲁哀公的一篇对话。目光短浅、只重外表的哀公其实对儒学并无兴趣，其发问语含讽刺。孔子知道哀公之意不在问儒服，而是意在取笑儒生，所以故意说不知儒服。并非孔子真的不重视衣冠。如果继续把这篇文章看完，大家就会发现孔子马上又从所立、所行、所思、所言、所学、待人、交友、出仕、心境、态度、气质、容貌等方面讲解了儒生具备的修养，最终哀公大受震动，“终没吾世，不敢以儒为戏。”
而孔子在后续谈儒生的修养部分的第一句话就是“衣冠中，动作慎”，孔子反对的是只重外在而忽视内在，绝非倡导不重衣冠礼仪。实际上，中国传统从来都追求“礼仪其外”与“修为其内”的统一，讲究文质彬彬然后君子，只是同时强调“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行”。

其次，“形制视角”也是汉服运动相对于其他文化思潮（如读经热等）的重要特点和优势。汉服运动是通过由表及里、由器具到精神的思路去引导人。在浮躁的现代娱乐社会，让现代人静下心去亲近古典，对于大部分人来说是极其艰难的事情。而汉服运动作为一种传统文化复兴的思潮，其在传播上的成功是无与伦比的，在中国乃至世界历史上都非常罕见。其成功原因就在于，精神总要由器具来传递，而相对于四书五经琴棋书画，精美的服饰是亲近门槛最低，效果最明显的一类。几乎不需要任何时间去学习，只要把衣服穿上，自然就能够在镜子里感受到民族的血脉和文化的传承。
也许这么说有些夸张，是的，汉服并不能立竿见影地改变人的内在，也许某些评论家还会发出沐猴而冠的感慨。但是，汉服可以以美的形式在人的心灵中种下一颗种子，哪怕是再顽固的心灵也无法拒绝。在合适的时候，这颗种子就会生根发芽。无数的青年（包括笔者本人）就是通过汉服的种子打开了古典世界的大门，而且这个过程是一个自然而然的萌发和生长的过程，不需要鼓励或者强迫，从服饰到衣冠，从衣冠到礼仪，从礼仪再到博大的古典文化。也许刚开始只是单纯惊艳于服饰之美，再到朦朦胧胧感受到历史的厚重，再到一知半解地体会礼乐的庄重。汉服，以最轻盈的形式，在古典与现代之间搭建了一座美轮美奂的桥梁。
所以，汉服必须要有“形制视角”，只有制作出合格的服饰，这一切才会顺利的进行。如果只是粗制滥造或者天马行空，那这样的衣服只能给人带来戏谑和猎奇的感受。当然，形制视角并不意味着一味地刻复古代服饰，也应当适当地考虑现代的环境，才能做出最好的效果，如何在这两者之间进行平衡和取舍，又是一个需要研究者思考的问题。

4 结语
通过以上论述可知，汉服运动所具有的“汉”（义理）与“服”（形制）两种视角是相辅相成、并行不悖的。汉服复兴者们因各自的兴趣、擅长领域、着眼点等都有所不同，可能思考点会各有偏重。总的来说，大家只要各正其心，尽己所能，也就无所谓高下与对错。不忘初心，坚守衣冠，便是最好的选择。
文\孟瑜君 （原：V爱卡卡西）

转来一篇很有深度很有见解的文章，给同袍们看看。