宇宙之间，人以群分，物以类聚。萨满祭祀中的动植物群体当如此，族祭中的瞒尼群体更是如此。
    萨满祭的主导思想和理念是“祭神”即“求神保佑”，是人类社会造神娱神运动的历史产物，是万物神格化的历史轨迹。如果将“神”的外衣和光环全部剥去，她将是每个氏族、每个宗族、每个支族、每个家族单位，在历史发展过程中，某个特定历史时期的历史记录。
    所有的萨满祭《神本》所记录的瞒尼神词，原则上讲，都是各自祖先的英雄赞歌。瞒尼神的载体，勿庸置疑，则是祖先中的英雄实体。可以想象到，在数以百计、数以千计的祖先当中，相比之下，能够被后人追封为瞒尼神者，寥寥无几。这些人，之所以成为当中的佼佼者，被子子孙孙口耳传承下来，并有幸被子孙后代在无名无属相，或无名有属相的前提下，载入到《神本》中，宣扬于祭祀中，流芳百世。道理是，在相对而言的前提下，均为本氏族、本宗族、本支族发展过程中，作出过特殊的奉献和贡献。以此追慕祖德，慰及今人，惠及后人。正由于满族家家户户原来都有萨满祭活动，都有祖先瞒尼群体，所以方使这个民族过早的步入了先进民族之林。
    一、瞒尼神的产生时代，都有其家族客观的历史事实与特殊背景。
    众所周知，石姓宗族拥有瞒尼神三十五位，杨姓宗族拥有瞒尼神十位。瞒尼神位的多与少，并非谁人杜撰而来，而是取决于各自宗族的历史积淀薄与厚，平淡与辉煌。
    石姓宗族为什么会产生和追封如此之多的瞒尼神呢?原因是，在明朝时期，这个原来为锡克特里氏的氏族单位，曾经创建过蜚声一时的海西女真扈伦四部之一的辉发部（国）。有趣的是，辉发部部主昂古里和其弟星古里二人，祖籍地也在杨姓远祖的聚集地尼玛察部。
    辉发部，大约始建于明嘉靖年间(1522年至1566年)。在此之前，她的主要生活区和战迹地，在今桦甸市和抚松县境内。初期的大本营，在今桦甸市金沙乡福兴村福兴古城所在地。立都于今辉南县，则是后话。
    俗语说的好：打仗靠兄弟，上阵父子兵。她的创建是在东杀西拼，南征北掠，以强欺弱，强甲为已的基础上和前提下，基本在两代之间进行的。
    根据《神本》所载，结合清代以来的地名延续实际，可证有十四位瞒尼神的战迹地，分布在今桦甸市境内中、东部地区。具体是：在今桦甸市白山水库(俗名“老恶河”)河畔上，产生的是“按巴瞒尼”、“丝拉各七瞒尼’’和“扎克他瞒尼”三位英雄神；在红石镇色洛村色洛河河畔上，产生的是“查罕布库瞒尼”；在金沙乡密胜村密什哈河河畔上，产生的是“伏亲瞒尼”、“舒录瞒尼”、“尼真布库瞒尼”、“巴那额真瞒尼”等四位瞒尼神；在今北台子乡双龙村双龙河河畔上，独自诞生过“朱录瞒尼”神；在今二道甸子镇地窖子村地窖子河和木其河河畔上，曾问世出“梯梯库瞒尼”和“梯拉库瞒尼”两位瞒尼神；在今桦甸境内的辉发河下游，曾诞生过“胡牙气瞒尼”和“胡阎瞒尼”计两位瞒尼神；此外，还在今桦甸与抚松两地交界处的头道江(上江)处，问世了“玛克西瞒尼”。合计十四位之多，金戈铁马于长白山腹地的北境。余下者，均产生于桦甸南界的抚松县境内。神歌上的降临地，就是英雄战杀之区。
    辉发部，是1607年因国破族亡而降归努尔哈赤势力的。石姓祖先曾经欲血奋战的地方，正是辉发部形成之前的活动地，尤其是被她所掠的富察氏、罗关瓜尔佳氏、满尹逸氏、舒穆禄氏、西林觉罗氏、舒舒觉罗氏、阿哈党罗氏等，于1629年又一次性被皇太极由辉南拨编到人走城空后的旧街古城了。
    石姓《神本》上，之所以篇篇不离“长白山”一词，这说明族有其人和其事，史有其事和其地。神词与史籍，家史与官书，记载上完全相符。由此可证，神歌不是杜撰了的神话。石姓的萨满文化，当属于“长白山文化”范畴。