大圆满分为心、界、要门三部，各部心性论又各有不同。心部经典藏译凡21部，以说心性空寂清净为要，从体、相、用三方面观察心，其宗要概括于三句：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”②意谓心性虽然空寂无相，而以灵明觉知为体，名为自然智，此智本自元成，灵明不灭，能朗照一切，显现一切，轮回、涅槃一切显现，皆是此自然智之妙用，皆依自性光明本具的五光三妙色而显现，自然智不是一切，能现一切，非空非有，本自空有圆融，轮回生死而不减，成佛解脱亦不增。众生与佛，同具此性，迷此性则为众生，悟此性则成佛。《普成经》云：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得；现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得。”这与禅宗“见性成佛”之旨最相符契。《宗教流派镜史》总结心部要义说：
　　“心即智，谓随见何境，唯是自心，心性现起自然智慧，除此自然智外，再无余法。其导入此道之方便，多与大手印相同，唯大手印是以心印境，心部者则是求契合能缘心明空本净之实相，（换言之，是求见本性空）。事义不同，有大差别。”
　　界部之界，音译“陇”，意为自在。此部法宗依的经典主要有《等虚空界续》、《秘密宝续》等，重在说一切法皆是心性的妙用，皆不出普贤（佛果）境界，界、觉无别，佛所证得的一切智慧、德相、净土、方便等，皆本来具足于众生心性中。《空明经》云：“心自性本具：五身及五慧，五部及五光，五气及五智。”《珍珠鬘续》中也有同样的说法。五身，指佛的五种报身；五慧，指佛的分别慧、摄慧、遍慧、能动慧、解脱慧；五部，指佛部等五部密法；五光，指五大之五色光；五气，指持命气等五种气；五智，指妙观察智等五种佛智；或加佛地自性大悲等五大悲。界部特重光明，说普贤境界乃光明所自显，光明有色相可睹，本自元成，非假造作，当心离烦恼垢染时，本性光明中本具的佛身、净土、曼荼罗等胜妙景象会自然显现。
　　要门部一作口诀部、心要部、教授部，所宗依的经典主要有《心性离勤勇广大虚空根本续》等25部。与心部重在心性之本空本净、界部重在心性之光明相比，要门部明空双融，说轮回、涅槃一切法皆是本无生灭的心性光明自然智所自显，以这种见地为要，不取不舍，不空不执，于灵明智性中现证法性境界，如燃艾炙于穴位，中病灶要害，使之立愈。要门部又分阿底、界底、仰底三层，以仰底为最高，称“大圆满心中心（心髓）”。其正行有彻却、妥噶二门，彻却一译澈切，意译“立断”，重修心性体空而证法身；妥噶意译“顿超”，重修光明以转化肉身，或言彻却修性，妥噶修命。心部局于心，仍执意识度量；界部执有法性境，仍流于意识度量；要门部则顿超意识度量，令心性自显，最为圆满。

　要门部心性论殊胜、特别之处，略有四点：
　　第一，要门部真妄一如，即妄即真，说妄念即是法身、真心。莲花生偈云：“若识心念即法性，法界性中余无修，可知证解方便轨，唯以念为法身故。”③隆钦饶绛巴《大圆满心性自解脱道次第藏义导引》云：
　　“认辨于此当下识刹那之上，复次外内情器、世间及涅槃一切诸法，悉为自心升现之理，一如夜梦；此心体性空、自性昭然、性相灿然而升现，如明镜中所现映像，于其所现之一切辨识其不可得故，即离有无等一切戏论边见，此即是当下迁流之种种心无所颠倒之法性。”
　　谓以现觉无别、轮回涅槃无别之见，就当下一念顿体其空明不二的本性，为彻却修习之要。《大圆胜慧本觉心要修证次第》也说：
　　“汝现前一念，即是本心。……观照此住心无有无、无方所，不分别色空，亦无是非之见；……非由缚而解放，本来解放；非妄想光明，本来光明；非妄想狂慧，本来智慧；非口说之见与定，乃无见无定无可说法性心，本无定法，亦无定处，无入定无出定。如是之定，自性无分别；自心光明而无光明之相；心量普遍，亦非妄想驰散之普遍；本来自在，本来清净，如此真心，一切众生无量劫来本来刹那未离，特众生不自认知耳。”
　　这与大手印的“俱生和合”可谓一致。
　　第二，要门部不仅说六识皆是心性光明，而且说烦恼也是心性光明，本来解脱。《云海论》云：“三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元。”与父母二续说烦恼即菩提系从转烦恼为菩提的角度不同，要门部说烦恼当体为空明无别的心性光明，本来解脱，不劳转断。
　　第三，要门部说真心虽然本空、普遍，而现前在肉体中有其住处。《九部中能破经》云：“真心住肉光宝宫中，本来清净，非有非空，三身宫殿圆满自在，悲光显现。”肉光宝宫，指肉团心，即心脏处中脉内。此肉团心光明，在妥噶中称“肉团心光”，一译“本心自在光”，为法界本具六种光之一。真心虽住肉团心，而本无自性。
　　第四，要门部心色一如，不仅说本心具五大五光三妙色，而且说真心之光明为有相的物理光。在妥噶修持中，离执自证真心时，可由连接心、眼的“白柔脉”外显为佛果三身境界及如孔雀翎尾、珍珠链串等种种光明。《六百四十万偈自现经》云：“此光有四种：一、如孔雀翎眼形之圆空光；二、定慧无二之法性光；三、自然智慧光；四、远通水光。此四种光，一切有情皆具备之。”远通水光，指肉眼处所潜在的一种能见三身境界的光明。妥噶法中以显现如虹霓或如孔雀翎翠色之“明点空光”及如金刚练线等光为“现见法性显现”。《金珠经》云：“非妄之真心，于大乐门（头顶）现。”指出光明显现的处所。妥噶法又说内心所显光明与外界所现五方佛及界清净光体性是一，当心本来具有的光明、妙色及胜妙佛果境界全部显现，亦离能现所现之执时，方是心性光明的全体，称“法性穷尽显现”。
　　关于心性，大圆满总结有三个双运或无别：一觉空无别，谓心体虽空而觉性不灭，觉性亦当体是空。二明空无别，谓心体虽空而昭然明朗，惺惺不昧，明即是空。三现空无别，谓心体虽空而能显现世间、出世间的一切境相，所现的一切本性空寂。这三无别是一种本然如是的实相，又是一种本来具有的自然智。
　　从本来圆满、不假造作的见地出发，大圆满证悟心性，以直体本来圆满，放松、自然、宽坦、无作为要点，不背尘合觉、离妄觅真，忌作意对治，不起心立意以意识分别去融通本来无别的觉空、明空、现空，唯以大圆满见直体心性本来圆满，俾令心性本具的三身五智等清净功德自然显现。《大圆满心性自解脱道次第藏义导引》说：

《大圆满心性自解脱道次第藏义导引》说：
　　“于当下识之本身，不加整治造作，宽坦自然而置，起任何念，均不作破立，于此之上，以凡常自理赤裸裸松缓而住，住于体性见解脱、自性知解脱、性相自解脱，即为心之自性。”
　　即重修有相光明、报身的界部、妥噶，也忌着相造作，唯以宽松任运安住本元为光明自显之要。大圆满的心性论，在理论上与天台宗的一念三千、华严宗的事事无碍义可以说各有千秋，在实践上确越超诸宗，可谓造佛学心性论的峰巅。

　　大圆满法具称“自性大圆满光明金刚藏无上乘”，以顿证心性光明（亦称自然智、金刚身）为宗，全体为一基于中观见的真心现起论之心性论。所谓大圆满，是对心性光明、自然智的描述，亦即“大圆满见”的概括。大圆满，谓心性光明圆满具足世间、出世间的一切，无欠无余，直指为吾人当下灵寂之知。
…………
这个大圆满含义，应该正是指六祖对众生身心自性的偈语内容说的一致。
何期自性？
本来清净，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法。
这就是心的真如自性的完整内涵。
如，非空非有，即空即有。
空有本来圆融不二，本来即真即妄即中(中就是如，万法本如，如谓空有不二)。
灵寂之知，寂即空，灵即假(照，观，用)。
悟心的本来大圆满面目，就是要见心的本来真如面目。

‘’要门部不仅说六识皆是心性光明，而且说烦恼也是心性光明，本来解脱。《云海论》云：“三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元。”与父母二续说烦恼即菩提系从转烦恼为菩提的角度不同，要门部说烦恼当体为空明无别的心性光明，本来解脱，不劳转断。’’
…………
无明与烦恼是什么？
是空性随染缘而成之有漏幻用。
空性如金，随各种外缘而成种种金器，或成相貌凶恶的狰狞器相，或成慈善清净的美丽器相。不论凶恶器相还是美善器相，本身皆无不是如如不动的无相真金，所谓全器即金。
本觉如水，随各种风缘而成种种不同波浪水花，或成波涛惊天的险相，还是水纹麟麟波光怡人的美景，本身皆无不是随缘不变、不变随缘的性空真水，所谓全波即水。
不论善恶美丑，烦恼清净，皆是如来藏随缘所现所成。

怎么能于我的当下一念——波——上，见到这念波本身之水呢？

这个贴子内容究竟。

藏传佛教，对法界空性的灵明，以及空有不二之理，讲的很透彻。对于学者对佛法的理解很有帮助。

《大般涅槃经后分——应尽还源品》：
（这是佛逝世的前半夜，重复三遍而告徒众内容）
“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常灭寂光，名大涅槃”。
佛在临走前，直接说了这些话。要我们直观生灭流转的根本——无明——的实性，观其本来无实体可得，本来解脱，本无束缚，老死本来无有，众生本来是佛。
这是唯一佛乘缘起正道！

@佛子free 陈兵教授的这篇文章，你没有看懂。你应该看三十遍。

这偏文章你能读懂多少呢?根尘脱落，无垢净土，应是你要明白的内容，可是更你关注的是，烦恼即菩提。你的虚妄心更注重众生即佛的内容。不了解佛是净土，众生为秽土。

“　要门部心性论殊胜、特别之处，略有四点：
　　第一，要门部真妄一如，即妄即真，说妄念即是法身、真心。莲花生偈云：“若识心念即法性，法界性中余无修，可知证解方便轨，唯以念为法身故。‘’
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这一段内容，是不是与我说的缘起本身即是无生灭一样的。
“妄念即是法身、真心”。这话说的多么直截了当、多么彻底！
你为什么不批评这段话了？！
莲花生大师的偈子说：“若识心念即法性，法界性中余无修”。这句话同样说的直接透彻，因为无器不是金，所以，心念即是法性，缘起即是空性，即是真如，但凡夫只见心念之无常生灭相，而不见其无生灭本相。
问你一句：莲花生大师说的“若识心念即法性”，你批评不批评？
@佛子free

“　　“汝现前一念，即是本心。……观照此住心无有无、无方所，不分别色空，亦无是非之见；……非由缚而解放，本来解放；非妄想光明，本来光明；非妄想狂慧，本来智慧；非口说之见与定，乃无见无定无可说法性心，本无定法，亦无定处，无入定无出定。如是之定，自性无分别；自心光明而无光明之相；心量普遍，亦非妄想驰散之普遍；本来自在，本来清净，如此真心，一切众生无量劫来本来刹那未离，特众生不自认知耳。””
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这一段话，把一切生灭法的本来即是无生灭的事实的道理，说的多么好啊。一切生灭法都是各种金器的器相，这些无量种种的生灭性的器相本身便是无生无灭的金。
无器不金，无金不器。
缘起即是空性，空性即是缘起。
一切无明烦恼本身当下便是清净菩提。
一切烦恼无明本身本来就是解脱，只需你证见此理此实且保任下去直至圆满就行了，而不是需要你把它当做生死仇敌而把它转掉灭掉干掉呀，因为它本身便是本来清净的菩提自性！
这个道理是多么的直截了当呀。
这不就是心经中的色即是空空即是色受想行识亦复如是嘛！
这也就是我们常说的“缘起性空”的真实涵义呀。
凡是不能如此解“缘起性空”者，都还在佛法究竟正见的大门外面耍玩呢。