经文:观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
“观自在菩萨”,即“观世音菩萨”。中文翻译这位菩萨的名字有两种:一为“观自在”,是赞表菩萨有究竟圆满的智慧,于法圆融自在;二为“观世音”,是誉表菩萨大慈大悲,能循声救苦。“菩萨”是梵语“菩提萨埵(Bodhisattva)”的简称,译为“觉有情”。其中,“菩提”即“觉悟”,可了达自利;“萨埵”即“有情”,即众生的别称。合在一起就是“智(上求菩提)悲(下化众生)双运,自利利他”的意思。故此,“菩萨”又称为“高士”和“大圣”。另外,在佛经中菩萨的异名有很多,这里就不逐一地列举了。“行深般若波罗密多时”,“行”,此处作“功行”解,是指菩萨在一切境中修平等清净无为之心,以究竟圆满的智慧,具有甚深境界的般若功夫。“深”是相对于“浅”而言的。般若在经教中有“浅”、“深”两类,第一类人空般若,破除我执,但见于空,却不见不空,这是二乘人所修持的,谓之“共般若”,曰:“浅”;第二类法空般若,不但人我空,法我亦空,此更进了一步,破了法执,不但见空,又见不空,这与前面二乘人所见所悟的不同,是大乘菩萨以上所修证的,谓之“不共般若”,曰:“深”;观自在菩萨所修证的即是此般若。“时”,是指过去时、现在时及未来时。“照见”是功行,是功夫,是对智慧的运用,是修行的枢纽,这里为“洞见”之意。“五蕴”过去译为“五阴”,即万法,分为“色”、“心”二法。“色”指的是一切物质;“心”指的是所有的精神意识,又分为“受”、“想”、“行”、“识”四类。“色法”是指时刻都在变化的物质世界,而“心法”则是指基于不断变化的物质世界所衍生出来的精神意识世界。“受”是众生对外界的感受;“想”是“受”的思想认识;“行”是“想”的主观能动性,即基于“想”的一切行为;而“识”则是由“受”、“想”、“行”所形成的业识,即“心”的本体。“空”是世界的本性。盖因色蕴无常,因缘而生,因缘而灭,若白衣苍狗,瞬间万变,终不能恒有,就像我们的“臭皮囊”百年之后终将归于尘土一样。然而尽管如此,世间竟然还有人要在这个无常的世界里去寻找什么“永恒”,实在是可悲可叹!但请大家注意,这里的“空”不当没有讲!如果真的是什么也没有,那就真的是没有什么可讲的了。“空”是指五蕴的理体,是说它根本就没有自性,即体性空,就如同水中月、镜中花一般,均是了不可得的。诚如《金刚经》所云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所以龙树菩萨在《中论》中云:“众因缘生法,我说即是空;亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者” 即一切法若用观自在菩萨究竟圆满的“不共般若”观照,不用分别,当体即空。故此曰:“五蕴皆空”。“
“观自在菩萨”,即“观世音菩萨”。中文翻译这位菩萨的名字有两种:一为“观自在”,是赞表菩萨有究竟圆满的智慧,于法圆融自在;二为“观世音”,是誉表菩萨大慈大悲,能循声救苦。“菩萨”是梵语“菩提萨埵(Bodhisattva)”的简称,译为“觉有情”。其中,“菩提”即“觉悟”,可了达自利;“萨埵”即“有情”,即众生的别称。合在一起就是“智(上求菩提)悲(下化众生)双运,自利利他”的意思。故此,“菩萨”又称为“高士”和“大圣”。另外,在佛经中菩萨的异名有很多,这里就不逐一地列举了。“行深般若波罗密多时”,“行”,此处作“功行”解,是指菩萨在一切境中修平等清净无为之心,以究竟圆满的智慧,具有甚深境界的般若功夫。“深”是相对于“浅”而言的。般若在经教中有“浅”、“深”两类,第一类人空般若,破除我执,但见于空,却不见不空,这是二乘人所修持的,谓之“共般若”,曰:“浅”;第二类法空般若,不但人我空,法我亦空,此更进了一步,破了法执,不但见空,又见不空,这与前面二乘人所见所悟的不同,是大乘菩萨以上所修证的,谓之“不共般若”,曰:“深”;观自在菩萨所修证的即是此般若。“时”,是指过去时、现在时及未来时。“照见”是功行,是功夫,是对智慧的运用,是修行的枢纽,这里为“洞见”之意。“五蕴”过去译为“五阴”,即万法,分为“色”、“心”二法。“色”指的是一切物质;“心”指的是所有的精神意识,又分为“受”、“想”、“行”、“识”四类。“色法”是指时刻都在变化的物质世界,而“心法”则是指基于不断变化的物质世界所衍生出来的精神意识世界。“受”是众生对外界的感受;“想”是“受”的思想认识;“行”是“想”的主观能动性,即基于“想”的一切行为;而“识”则是由“受”、“想”、“行”所形成的业识,即“心”的本体。“空”是世界的本性。盖因色蕴无常,因缘而生,因缘而灭,若白衣苍狗,瞬间万变,终不能恒有,就像我们的“臭皮囊”百年之后终将归于尘土一样。然而尽管如此,世间竟然还有人要在这个无常的世界里去寻找什么“永恒”,实在是可悲可叹!但请大家注意,这里的“空”不当没有讲!如果真的是什么也没有,那就真的是没有什么可讲的了。“空”是指五蕴的理体,是说它根本就没有自性,即体性空,就如同水中月、镜中花一般,均是了不可得的。诚如《金刚经》所云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所以龙树菩萨在《中论》中云:“众因缘生法,我说即是空;亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者” 即一切法若用观自在菩萨究竟圆满的“不共般若”观照,不用分别,当体即空。故此曰:“五蕴皆空”。“