持源破法源者是万物的本根，非物乃法，非法乃一，非一乃多，非多乃共，非共乃同，非同乃源。这就是由来。

昔日尊者坐于中源界中大放光明，破晓寻者曰：光以何见。尊者笑而不语，曰：你以何见。寻者曰：以眼见。尊者曰：眼以何见。寻曰：以根见。尊者曰：根以何见，寻者不答。尊者以无威之光，明于世间。见无际光明，于手掌之中若一世界。此世界中光明悉退，变一黑暗，黑暗中变化放出七彩光明，一一变化红蓝黄等数数不尽。于一色红时，尊者曰：命你入此界一往轮回如何。寻者曰：可。即入此界。瞬间，寻者归，尊者曰：汝见何，汝知否其因。寻者曰：吾此生未见，因其色则一因一，故无有所现。吾不分日夜上下，喜乐哀愁。如一，故此生若虚无，无有所见。故若为一者，无上下左右，相近相反。皆是一，人不知其他，从而迷惘，如躯壳一般尊者曰：如此，那你可从取得解脱之法？寻者曰不知。尊重曰一虽混沌，其亦为中，因于中者，远离一切所现，无上下前后左右之分，源境亦如此。但源境亦不同于此，源境没有了依托一的那个介质，它不是红色，黑色，而依托源，汝等需知！

解读:如何解答这段奥秘呢？首先我先下一个定义由于这个世界都是人认知定义的，我把不同种的定义称之为 境 。而不同的境是人不同的想法而产生的，我把其称为分别心我现在说一个重要的理论：一切的现象都是存在的，而都是相对人心存在的，你的意识。你能用五官感知，用意识理解那么就可以说存在。比如你的五官是一体的，我用分别心把你的五官分成境，从一个整体中分别出来，那么就有眼，耳，鼻等，他们可以独立作用。这就比如佛教说的六根，眼根，耳根，鼻根等，单独作用的根。那么有人说，如果是这样那就违背了科学，这不是一起才能作用的吗？于是你这样说又用了分别心，你把这一切分别成一体，于是看到了它整体的性质所以宇宙空间按照如此分的化有眼睛看见的色境，耳朵听到的声境，舌头品尝的味境等，也有全部是一种颜色的世界，全部是等等，只要你用分别心分别它们都存在。
老子说前后是相随的，是相生的，假如一种境界比如全是黑色的境，由于只有黑色，假如其中有生物，他们并不会认为其是黑色，因为只有一种失去了比较，所以大部分境是不能单独显现的。
所以说，只有合境才能显现几个境合成，才组成了世界某个现象。又如牛顿经典运动学只能适用于宏观，一样，因为它在高速微观的世界里不能形成合境。

第二章一时，尊者在第二心源界与破晓寻源者说法，破晓寻源者曰：此为何界。尊者曰：第二心源界。界分所三，第一心源界，乃曰远离一切所知所见。无两样东西，无无尽分别心，无法观我。注解：无尽分别心：乃无尽的主观意识的判断，包括善，恶，好，坏。大小等可以延伸到诸法界。法观我：是远离一切诸法之后，以最后剩余的一物来进行思索，或者达成解脱等尊者曰：第二心源，依存法观我，而无无尽分别心第三心源，众生所依存的境界，具有法观我，无尽分别心平，以及由于法观我与无尽分别心一起作用幻化出的种种假相。寻者曰：何于此地。答曰：以观。尊者张开手掌见诸法缠绵，于第三心源界众生，于此法不得出。遂流转生死轮回。寻者惊，问：纵观因果者，何以引发第一因，孰为无尽分别心，或法观我。尊者曰：非其然也。尊者曰：此间唯有十种因果，汝可知？答曰：未知可。曰：因，当下，果，三种为基本，故有前因，当下，果，而前因亦有前因，当下果，当下同亦有因 当下 果，果亦有因 当下 果，如此以为九种。破晓寻者悟，遂曰：世人皆知因果，却不知起亦不知终。人得心识之惑，妄为其为一圆，此圆流转，如同圆形，无始无终，遂因可说果果也道因，却不知无圆，而一切流转合境，即是果因，此流转非为一圆，或方或扁或正，或别，或它，然此乃第三心识所知，故有分别。星形连线，交叉相随，此非圆乃如此。第一因始在于此，最后果尽在于此，名为缘起。

看懂可明白部分真理

唉经典都没人看

顶一个

不懂可以问我