1、伧父
《劳山道士》中的异史氏曰：【闻此事未有不大笑者，而不知世之为王生者正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石。遂有吮痈舐痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，绐之曰：“执此术也以往，可以横行而无碍。”初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。】
这一段有一个词汇——伧父。
何垠注：伧，助庚切，鄙贱之称。方言，楚人谓之伧。
吕湛恩注：《晋阳秋》：“陆机呼左思为伧父。”按：伧，贱称也。
《全本新注聊斋志异》注释：伧（cāng仓）父：：鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。
360词典：读音:cāng fǔ 。伧父，泛指粗俗、鄙贱之人，犹言村夫。
这里就看不懂了，既然是鄙贱之人，为什么还有那么多人围着他、巴结他，给他出主意，让他得以横行一方？蒲松龄在这里肯定不是当鄙贱之人来用的。
于是，查找有关文献，试图搞明白这个问题。
“伧父”一词东汉即有，当时，“南人谓北人为伧父，北人谓南人为吴儿。”（《风俗通义》）
大致是因为南方人（主要是吴地）文化水平高，情感细腻，文质彬彬；北方人文化水平低，头脑简单，傻大粗夯。由此看来，360百科里的粗俗、村夫还是比较靠谱的，但和鄙贱之人相差太远。
“伧父”一词的用法有两个最典型的故事，都被所有讨论“伧父”的拿来作案例。
1、据《晋阳秋》：西晋时，陆机（苏州人）想作《三都赋》，去洛阳时，听说左思（临淄人）正在写。陆机给他弟弟写信说：“这里有个伧父要写《三都赋》，等他写出来，只能用来盖油坛子。”后来，左思写出了《三都赋》，陆机看了大为叹服，打消了自己再写的想法。
2、《世说新语·雅量》：东晋时，褚裒（ póu，字季野，河南人），很有名气，当时由章安县令改任太尉记室参军。一日送客到钱塘亭驿，客人走后，他被亭吏赶到了牛棚下面。当时，潮水将至，吴兴县令沈充看到后很担心，问亭吏那是谁，亭吏说是一个伧父。沈充当时喝了点酒，就大声喊：“喂！那个伧父，你吃饼么？你叫什么名字？”褚裒说：“我是河南褚季野。”沈充一听，无地自容，屁滚尿流，亲至牛棚迎接，接到府上盛情款待，还打了亭吏一顿鞭子，最后把褚裒一直送到吴兴县界。不过褚裒自始至终表现的并不在乎。
从这两个案例来看，伧父在这里并不能当作鄙贱之人，更像是北方佬、乡巴佬、村野之人等意思，虽带有贬义，但算不上骂人。
后来，伧父的使用很广，根据上下文关系，基本都是没文化、夯货、傻大笨粗、乡巴佬、村野之人、草莽之人等意思。也有一些文人喜欢用伧父作自己的号，如“三山伧父”，“关西伧父”。还有人把自己的诗集定名为《伧父集》。

伧父应用举例：
《今世说》（清，王晫）：【彭羡门惊才绝艳，词家推为独步。王阮亭称其吹气如兰，每当十郎，辄自愧伧父。】
彭孙遹，号羡门，人称彭十郎，词写得很好，王士祯在他面前常自愧为伧父。这里的伧父应该是指没文化的人。
《台游日记》（清，蒋师辙）【晚复得荔支，诵东坡“海山仙人绎罗襦，红纱中罩白玉肤；不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝”四语，深服其题品之妙。吟讽数过，觉香山之“新熟鸡冠色”，涪翁之“新剥女儿颊”，皆伧父语矣。】
同样是写荔枝，看了苏轼的诗，再想到白居易、黄庭坚的诗，后二者简直是伧父写的东西。这里的伧父似乎也是文化水平低的意思。
元曲《黑漆弩.村居遣兴》（刘敏中）：【长巾阔领深村住，不识我唤作伧父。掩百沙翠竹柴门，听彻秋来夜雨。。。。】
这是刘敏中辞官回家过乡村生活，不认识他的人都把他称作伧父。其中伧父的意思应是村野之人。
《万历野获编》（明，沈德符）：【。。。比至，而窥于青琐，高时已伟躯干，美须髯，俨然河北伧父，无复少年姿态，主夙慕顿尽，伉俪遂加笃。。。。】
明嘉靖年间，永淳公主看上了一表人才的高中元，但皇后作主把她嫁给了谢诏。谢诏是秃头，公主一直不满意，一直忘不了高中元。后来高中元考中了进士，谢诏和高中元是老乡，就以老乡的名义请高中元来家作客，让公主从窗户眼里看。结果高中元已经变成了一个河北伧父，公主仰慕之意顿消，两口子感情因而和睦。这里的伧父，似乎又成了粗犷猛男的意思。
《板桥杂记》（清，余怀）【曲中女郎，多亲生之，母故怜惜倍至。遇有佳客，任其留连，不计钱钞，其伧父大贾，拒绝弗与通，亦不怒也。】
是说这里的妓女多为老鸨的亲生女儿，遇到文人雅士，任凭女儿留住。当女儿拒绝接待伧父大贾，母亲也不逼她。这里的伧父大贾，似乎是现在我们说的土豪，即粗鲁的有钱人。
《虞初新志》（清，张潮）【平康里中，翘儿名藉甚。然翘儿雅淡，顾沾沾自喜，颇不工涂抹倚门术。遇大腹贾及伧父之多金者，则目笑之，不予一盼睐温语。以是假母日忿而笞骂。】
是说妓女翘儿瞧不起大腹便便的商人和粗鲁的有钱人，经常受老鸨的打骂。
《红楼梦补》序：【余在京师时，尝见过《红楼梦》元本，止于八十回，叙至金玉联姻，黛玉谢世而止。今世所传一百二十回之文，不知谁何伧父续成者也。原书金玉联姻，非出自贾母、王夫人之意，盖奉元妃之命，宝玉无可如何而就之，黛玉因此抑郁而亡，亦未有以钗冒黛之说。不知伧父何故强为此如鬼如蜮之事，此真别有肺肠，令人见之欲呕。】
这里的伧父似乎是文理不通、二百五、半吊子之类的意思。
我查到了很多伧父，其含义要根据上下文的意思来理解，虽带有贬义，但还到不了鄙贱的程度。
我认为异史氏曰中的伧父，按上下文意思，应该理解成粗俗霸道之人。

另外，在360百科的《劳山道士》一文中，有人对这段异史氏曰进行了翻译，译文如下：
【作者说：听到此事，没有不大笑的。可是象王生这样的人，世上正经不少。现在有一个卑鄙无聊的家伙，喜欢嗜欲，得了病，却怕用药。接着又有吮痈舔痔的人，进来告诉他有治病的法术，来迎合他的意思，骗他说：“拿了这个法术去，可以百病治愈。”当初试验了一下，不能没有小的效果，于是认为天下的事都可以这样行了。看来，他们不到撞墙壁而疼痛时，是不能停止的。】
我的翻译与他相差比较大：
【作者感言：听了这个故事，没有不大笑的，岂不知世上象王生这样的人还真不少。现在有一类呆霸王，一身坏毛病，还不以为耻反以为荣，听不进任何逆耳忠言。于是就有一些阿谀奉承之人，教他一些耀武扬威、逞凶行恶的方法，以迎合他的心意，还骗他说：“只要如此，即可到处横行，所向无阻。”初试之下也确实有些效果，于是他就认为天下之大，无不可以任其横行霸道，看其势头不到撞上南墙，身败名裂是不会死心的。】

我想，蒲松龄所说的这个伧父，可能意有所指，可能是他家乡的某个官员或某个土豪劣绅。

楼主钻研考据之深令人敬佩！

《丁前溪》这篇故事里，有句话“杨义之；而内顾增忧，褊心不能无少望。居数日，殊不言赠别。”
朱其凯新注本，是这样解释“褊心不能无少望”的：
褊（biǎn 扁）心：也作“惼心”。心胸狭隘。《史记·汲黯列传》：“黯褊心，不能无少望。”望，怨。
把‘褊心’解释为心胸狭隘，总感觉怪怪的“褊心”本意是“气量小”“心胸狭隘”，没有错！但在这里不能直接简单粗暴地注释为心胸狭隘，至少应该在后面再补充上一句，比如可以这样补充：本意是心胸狭隘，此处可以理解为“急躁”“内心不平静”。因为这个新注本，本来就是针对一般普通读者的，联系上下文，突兀地解释为（姓杨的）心胸狭隘，让人摸不着头脑。
褊心，不能无少望。“少”在这里应该读为“shǎo”，意思是“稍微”“略微”。“不能无少望”是一个双重否定句，可以翻译为“不可能没有一点抱怨”或者“略微有些抱怨”。
因此，褊心，不能无少望，可以理解为：（姓杨的）心里急躁，就稍微有些抱怨。这样的话，前后文，意思就通顺了。
褊心,不能无少望 出自《史记·汲黯列传》：“黯褊心，不能无少望。
原文是：已而弘至丞相，封为侯；汤至御史大夫；故黯时丞相史皆与黯同列，或尊用过之。黯褊心，不能无少望。
意思是：不久，公孙弘升为丞相，封为平津侯；张汤官至御史大夫；昔日汲黯手下的郡丞、书史也都和汲黯同级了，有的被重用，地位甚至还超过了他。汲黯难免心急性躁，就稍微有些怨言。
蒲松龄爷爷肯定很熟悉史记，所以信手拈来这个词语，但如直接理解为“汲黯心胸狭窄”，未免太武断了吧！

楼上我之前遇到的问题！看到聊斋志异注释本里，不太完美的地方，强迫症就来了，一定要一吐为快！注释就是为了帮助读者理解原文的，我想大部分普通读者未必十分理解聊斋中的用典的

楼主真厉害，专研精神令人敬佩，堪称本吧科普帝。这些问题我以前都没有想过。我看聊斋一般是把这个故事的情节看明白就行了，不会去把每个字每个词的意思都了解的。

我有一点点怀疑，蒲松龄在异史氏曰中可能在暗指某个人，或许在说王七襄，就是《鬼哭》里边那个王学使七襄。
蒲松龄曾经在王七襄的堂弟也是蒲松龄的好朋友王八垓家里坐过馆（他们是堂兄弟大排行），对他家的情况非常熟悉。王七襄退休回乡后在当地横行霸道，欺压百姓，无恶不作。据说（不一定是真的，没法考证）他甚至霸占了自己的亲侄女当妾，被他的嫂子亲手所杀。
在《鬼哭》的异史氏曰中，蒲松龄曾提到这个王七襄后来不得好死（不令终），或许真的是被他嫂子所杀？最后还重心长的说：“普告天下大人先生：出人面犹不可以吓鬼，愿无出鬼面以吓人也！”似说王七襄有装腔作势，威吓百姓的行为。
另外，《劳山道士》中的这个王生，也是姓王，也是排行第七。而行七这件事与故事情节并没有关系，为什么要特别强调？难道真的有所映射？

2、落红
《林氏》中，戚安期感念其妻林氏贞烈，发誓对其忠心，绝不沾身别的女人。林氏不能生育，但戚安期仍然坚持不纳妾、不收房。林氏为了戚家的嗣续，晚上灭灯以后，以上厕所为名，悄悄地换丫头海棠进入自己被窝，让她和戚安期发生关系，完事后两人再换回来。为了让海棠尽快怀上孕：【从此，时值落红，辄一为之，而戚不知也。】
问题来了，“落红”，古人在此没有解释，现代人所有解释都是来月经，可为什么要在来月经的时候干这事，难道这时候更容易怀上孕？
这就要了解古人在这件事情上的看法。查古代医学妇科书，几乎所有书上都有同一段口诀，说明什么时候行房事最能怀上孕，古人都把这段口诀当作神旨来传诵。这段口诀如下：
三十时辰两日半，二十八九君须算，
落红满地是佳期，金水过时徒霍乱，
霍乱之时枉费功，树头树底觅残红，
但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。
对这段口诀，有的书有解释，有的没有解释，还有的书文字不同。对其解释也是五花八门，有些解释一看就驴唇不对马嘴。

经过汇总，我认为正确的解释如下：
三十时辰两日半，二十八九君须算：
从刚来月经开始，过三十个时辰（即60小时），也就是过了两天半（也是60小时），然后数天就是行房事的最佳时机（注：古人也知道在在这之前不可行房事，这对女人身体有害）。
当过了二十八九个时辰的时候，你就要好好筹算筹算，做好行房事的准备了。
落红满地是佳期，金水过时徒霍乱：
古人认为月经期间相当于植物的开花期间，月经快结束的时候就相当于花谢了，落红遍地就是花落、花谢、残红之时。即月经的后期是怀孕的最佳时期。
月经后期下体流出的血水将会逐渐变成金黄色，即残红，当金水停止以后的时期再行房事就是瞎胡乱，徒霍乱就是瞎胡乱。
霍乱之时枉费功，树头树底觅残红：
到了瞎胡乱的时候那就白费劲了，所以要在行房事之前先找找看还有没有残红，没有了就省省吧。
但解开花能结子，何愁丹桂不成丛：
任何果实都是开花、落花、结子，落花和结子几乎是同时进行。来月经是开花，月经快结束的时候是落花，这时最容易结子。只要能明白这个道理，何愁你不能子孙满堂。

古人认为来月经两天半以后的六七天时间里，都是怀孕期。有的认为前三天生男孩，后三天生女孩，第七天以后就白搭了。也有的说一、三、五生男孩，二、四、六生女孩。反正都有一套很玄奥的乾天坤地的理由。
当然也有明白人对这些说法提出质疑。一方面女人的月经期有长有短，误差很大，不能一概规定两天半；另一方面，有人从自身经验发现，在瞎胡乱的时期行房事照样能够怀孕。
现在从科学的观点来看，这些说法都是胡说八道，但在古代，一般老百姓却把它当作天经地义。《林氏》大概也是遵循这种说法，即“落红满地是佳期”。不过这个“落红”不是指来月经，而是花谢之时，即月经快结束之时。

3、髻
任何解释都一样，“髻”就是将头发盘成的发结，也有用假发做的髻子。
但在读《聊斋》时，有时能够这样理解，有时又不能这样理解。如以下三处就不能理解成发结：
<喷水>中的那个老妪：【见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻长二尺许；】
此处用一“冠”字，似乎她这个髻子是像帽子那样戴在头上的。再说，要说是个发结，再多的头发也盘不成二尺长的发结。
<小髻>中众人捣毁了狐狸的巢穴：【俄而尺许小人连遱而出，至不可数。众噪起，并击之，杖杖皆火，瞬息四散。惟遗一小髻如胡桃壳然，纱饰而金线，嗅之，骚臭不可言。】
这个小髻应该是狐狸失落的东西，既然像核桃壳，就应该是中空的，不是个发结。
<狐梦>中大姊摘下自己的髻子当酒杯：【大姊见毕善饮，乃摘髻子贮酒以劝。视髻仅容升许，然饮之觉有数斗之多。比干视之，则荷盖也。】
《全本新注聊斋志异》在这里有注释：“髻子，旧时妇女的假发髻。”
但大姊的这个髻子可以摘下来，还能贮酒，显然也是中空的，不是发结，也不是假发。后来发现是用荷叶变。可见，应该是像帽子那样戴在头上的。
上述这些“髻”都不像是发结，也不像是假发，更像是一个帽子。
再看其他书中也有髻子不是发结的用法（当然，髻子作为发结的用法更多）：
《警世通言》卷五<吕大郎还金完骨肉>：
吕玉离家多年未归，弟弟吕宝骗嫂子王氏说大哥已经死了，王氏则为夫戴孝守节。吕宝想独占家产，劝嫂子改嫁，王氏不肯。吕宝私下将嫂子卖给了山西商人，得了银子后，让山西商人来家硬抢，嘱咐只要看到戴着孝髻的就抢。吕宝把卖嫂子的事告诉了浑家杨氏，自己就躲出去了，但却没说孝髻的事。
结果杨氏好心告诉了王氏，并让她做好准备，收拾一下细软好上路。王氏觉得自己带着孝髻出嫁不吉利，要换一个髻子戴，一时又找不到别的髻子，杨氏就把自己的黑髻子换给了王氏，自己戴了白髻子。结果山西商人来把杨氏抢走了。
古代其实有一个词叫“狄（上髟下狄）髻”，就是戴在发结上的一个罩子，明代妇女常戴。
上面的三个故事中的髻子其实都是狄髻。