现在有关【聊斋志异】译注的出版物可谓汗牛充栋，却鲜少译注《聊斋志异》的开篇文，山东文章宗伯紫霞道人高珩撰写的那篇有名的序言，高珩是蒲松龄的知音，他看到了《聊斋志异》不同凡响的巨大价值，为蒲松龄的孤愤之书喝彩，批驳了世人轻视《聊斋志异》的俗儒拘墟之见，阐明：《聊斋志异》虽曰志异，却“以天常民彝为则”，“足辅功令教化之所不及”，“亦可与六经同功”。这篇序言写得妙笔生花，涉及了很多的历史典故，如果不是涉猎广泛或借助有关工具书是很难读通读透的。为抛砖引玉，在下试着分段翻译此序，能力实在是捉襟见肘，望文生义及错讹难免，还望大方之家不吝赐教！

原文:
志而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？ 其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》、《夷坚》，亦可与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》、《书》发塚，《周官》资篡已也。
彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？
彼彭生觌面，申生语巫，武墨宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。
而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之土，贤隽无多，德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愤债，一至此乎！是非远洞三世，不足消释群憾。释迦马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，无所不有；古今变矣，未可舟膠.人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。
而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。
夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆婆艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊、羵羊楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？
吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题

译文:
说记录的是怪异奇事，就是申明记事不同寻常。孔子说过君子求大同存小异的话。何出此言呢？它的意义就很广很大了。孔子语录虽多讲人情世理，但是我认为，自然界的规律，六经的内容及诸圣的主张，都可以用一个道理贯穿，那就是异常事物客观存在是合乎道义的。就象易经学中的易冒，没有什么不可以的。一个人只要知道内心存仁，行事循义，约束自己的言行符合礼的要求，那完全可称得上是一个正人君子了。至于说先王之神在天，无时不在上帝左右，子孙蒙其福泽君临天下，感应风雨雷电的事，就和巫师庙祝的说法差不多了。夏禹建立夏朝，用天下九牧贡献之铜铸造了九鼎，镌刻上九州的名山大川和奇禽异兽。《山海经》一书因此流传千古以至今天，这难道也是上古圣人偏好谈论怪异之事吗？子虚乌有先生的争议之赋，难道是为志趣不同的人预留的分道扬镳的场所吗？后世那些孤陋寡闻毫无见识的人，双目如豆，眼光短浅，一叶障目，不見泰山。凡没见过的，统统以圣人不语作为托词，不知《春秋》中，鹢鸟倒飞，陨石天降的现象是被谁一一记录下来的？如果统统以左丘明瞎说为借口遮掩，就和捂住自己的耳朵大叫没有雷震的人一样。由此进一步地说，如王维诗中描写的有关大明宫里庄严朝拜，万国使者来朝时的威仪场面，身居穷乡僻壤的中等智力的人听了，都会以为是在骗他。我认为，要读天下的奇书，就要明了天下的大道理。以人伦大道济世的，就要依靠木铎教化引导，上天就把孔子当作了木铎。由于天下有善解人意的人，就是讲了孔子不谈的那些怪异之事，也都可以用来弥补朝廷功令教化所达不到的地方。记录神怪的《诺皋》、《夷坚记》等与六经有同样的教化效果。如果不是通达之人，就是每天说着孔子常说的话，都完全有可能借此产生邪恶之念。如读到孔子见南子，就认为与放荡淫乱的人也可以交往。拘泥孔子见叛党佛肸之事，就以为即使是叛臣逆子也可与其共事。如果不能禁止日读诗书夜盗坟墓的伪君子作风，《周礼》的作用不过是被不断糟蹋罢了。

那些死板拘泥的人也有不少疑问，他们的话也未必没有道理，疑问一：政治教化完全可以治好国家，因果报应不是太虚无飘渺吗？回答说：是这样。可是说阴德可直达上天，幽冥之中有鬼怪神灵，是圣人说过的不是？像彭生化豕报杀身之仇，申生借巫师之口传话雪恨；武则天在皇宫之中，田蚡在枕席之畔常有冤魂索命，九泉幽冥行刑的斧钺，比人世间的王法还要厉害！可是世间的人对此多半信半疑，以为有的报应错了。比如孔圣人的学生，俊贤之士并不算多，德行俱佳的四个人是：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，两个早亡，一个几乎被继母害死，几乎和伯奇的遭遇相同。天道不明辩事理竟严重到这种程度吗？是非曲直即使远看三世，也不能消解众人的心中的疑感。像释迦牟尼佛因前世口业吃了三个月喂马的麦子，袁盎转世后的高僧遭晁错复仇得人面疮的事，世间的人怎么能知道呢？因此并非是天道昏昏，而是人们自己迷迷糊糊啊！疑问二:有人说了，报应示警可以，难道不应废黜妖邪吗？回答说：应该这样。可是天地之大无所不有，古今已发生巨变，舟船不能搁浅。人世间不全是正人君子，难道阴曹地府里都是好人吗？水性杨花的夏姬死后，可以与贞洁的共姜同列吗？春秋隐士荣启期，可以撤去古琴，去见伯夷、叔齐吗？有思想的人都必定认为这是不可能的！况且世风如同江河日下，人和鬼越来越相似，不可能在幽冥之中是圣贤的世界和三代治世的美好，有这样的道理吗？疑问三：又有人说：怪异之事，世间的确存在。不是不可以击掌谈论，可是竟然天马行空异想天开，在人世间构筑起虚幻之境。这不是延续《齐谐》志怪的套路吗？回答说：是的。可是司马迁写《史记》列传不忘写风趣的滑稽列传；将真理寓于戏言故事之中，是庄子开了先河。况且二十一史都记录的是实情吗？有仙人之议的是李膺与郭太，本来就有遗憾很久了！有突然冒出的创作灵感，笔墨又可弥补自然的不足，不仅仅是妙笔生花，且更似炼石补天。美狐义鬼中不逊正人君子，普遍降福于人，闺中之乐更是不知厌倦，就是人中才德双全的大贤士，恐怕也会有羞愧不如的地方！好在善解之人不为成法所缚，不会去死抠字眼，这也就可以了。

蔡中郎伯喈的帐底，应该有不少子家记录怪异的书籍，藏书家邺候李泌的书架上用不着收录村塾学童读本《兔园册》诸多的注释，我愿在这仪态万千的文苑中做协调人的工作。古文著书，正统的，以自然社会的常理为准则，让人听一件事带来的警示如同雷震。信奉一句话如近日月一样光明常引。此外之书有的是记录怪异之事的，像鲁庙中隐约争序的新鬼旧鬼，郑门里徘徊相斗的内蛇外蛇，并不全是假借骗人的。如果全以不语二字奉为不可变更的信条，那么对古书记下的象征吉祥的萍实草、商羊鸟，土中精灵羵羊和楛矢之贡，只须闭眼摇头拒绝就可以了？难道不是这样吗？我希望天下的读书人，阅读这奇妙的文章，须调动所有智慧，眼光深远，就能扫除所有障碍，了解作者的创作意图。也并能洞知圣人对一些事或言之成理，或绝少谈及，或缄默不语。那样，六经之义，自然之理，诸圣主张就全部贯通了。奇异相同的，忘掉它的奇异就可以了。如果不是这样，痴呆之人用情苦深，一接触就会沉溺不能自拔。看到一个字就魂飞天外，如月的心性浮现出精灵，穿越飘渺如梦的三生，牡丹亭下依依相惜，檀板一敲飘忽而至，驱邪的桃木帚也难以赶走。你打算做精怪中的曹丘生，我又怎么会推辞做志怪的鲁仲连呢？

高老夫子是饱读诗书的鸿儒，成语典故信手拈来，由于本人水平很低，能力又差，翻译过程异常艰辛，不少地方实在弄不明白，只好文从字顺模糊带过，欢迎大家批评指正，不吝赐教！

请教：‘’三才之理‘’楼主释为‘’自然界的规律‘’，是依据某文还是自己推论？

我觉得有些现代依旧常用的成语就不用翻译了，比如说克己复礼

这篇译文去年曾经在本吧发布过，后来因为度娘整顿帖吧，原帖已经搜寻不到，所以又稍加整理再次发表，不妥之处很多，还望吧友不吝赐教!

楼主厉害，佩服佩服！这个序一般没人敢翻译，楼主大概是第一人。
我虽然自愧不如，也斗胆说一下自己的一点不同看法，就是刚开始那一小段，我认为也可以这么翻译（当然，楼主翻译的非常好，我只是探讨而已）：
志之而又称为“异”，明确表明其不同寻常。圣人曰：“君子能在同中独见其异。”何出此言？其意思其实是很广大的，圣人之言，虽然多用于为人处事，但我认为，天、地、人万物之理，均可由六经之文、诸圣之言概括贯通。前述圣人所言，即是说“异”是很重要的存在，即便说其是天道之精华，亦无不可。

加精

对我帮助很大,正需要

先生之才远在在下之上，佩服之至。

聊斋志异这本书，但从志异二字理解，就说明它所具有的特点特色。