到那去挂单。住持和尚不留他。他说：我只在你殿里头，我自己带有蒲团，我坐一夜就行。住持和尚说：坐一夜也不行。不留他。他也就发了无明火了，他说：不留我也要住，管你留不留。把蒲团一放，他就坐下了，管你去，反正庙里是和尚的。那个住持和尚也没办法，就把山门关了，让他坐去吧！也不理他，就走了。这个老修行他很有功夫了，他坐着他就想，今天入不了定，好像起了烦恼了。这个和尚什么和尚，他就起来看看。夜里已经很静了，起来看。走了一层殿破破烂烂的，走了两层殿破破烂烂的，走到后头，紧后院，大概是师父住的地点吧！庙里头住的地点，他一看七间瓦房修得光明透亮的，里头点着蜡烛。他往里头一看，不是一个和尚，两个和尚。另外摆一桌酒席，还请些花姑娘陪着他们作乐。
这一下他火了，他不是跟他俩发火，他又回到他前殿来，跟伽蓝菩萨说，他说：伽蓝菩萨，你护得什么法？我这么有修行，你都不护持，到这个庙里来，挂个单，坐一坐都不行。你怎么护持那个和尚呢？说完了，自己内心里发牢骚，跟伽蓝菩萨发牢骚。发完牢骚，这回心里放下了，一坐就入定了。
一入定，伽蓝菩萨就来了，说：你在这发什么脾气？你胡说些个什么？你跟这个庙有什么因缘，这个庙从唐朝开始建的时候，你跟它毫没因缘。你是运了一块砖、运了一块瓦，你是支助什么了吗？你赞叹随喜了吗？这两个和尚他们是不是好和尚，你知道他们是做什么的吗？他多生是干什么的？他多生是**，这个庙修庙的时候，这两个和尚是毛驴。知道驴子吗？是驴子。这庙上砖瓦木材，它们驼上来的。经过千八百年，人家对庙有功德的一代一代都走了，这个庙已经到了因缘没有了，尽的时候，那就轮到这两个毛驴来了，该它们俩享受。毛驴来了，到这庙里来享受，人家有缘，人家做过贡献。你做过什么贡献？各有因缘莫羡人。
咱们就缺乏不知道因缘，没有这个智慧。对自己都不知道，还说对外界呢？对一切境界相，你什么都不知道。人贵有自知之明。你不知道，你学习学习，看佛怎么说的，历代祖师怎么说的。马鸣菩萨是八地菩萨，到不动地了，无明已经破了八分了，剩一点点。所以他做的起信论，是从他的智慧做出来的。一切法，“因缘所生法，我说即是空”，那个空是真空，不是顽空。一切法是因缘生的，一个是随缘，一个是中道；一个是随缘义，一个是中道义。一切法都如是。
转载自赣州市广福禅寺
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同样一个月亮，我们凡夫肉眼所见，有时是弯钩，有时是圆镜。但用天文望远镜看，既不是弯钩也不是圆镜，一直是类似圆形的，凹凸不平的球体。世间事物也是一样，凡夫的肉眼，只能够看到部分可见光的范围，而佛菩萨的法眼，可以看到千劫轮回的世界，所以同样一个事物，就有完全不同的看法了。因此佛经常说：“为一切世间说此难信之法，是为甚难。” ”福德智慧薄少者， 终不堪任闻此法。“
《佛说阿弥陀经》连用两个难信，来形容正法的珍贵：
“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
到底是怎么难信，在《无量寿经》和《称扬诸佛功德经》有说明：
若人无善心， 不得闻此经，
清净有戒者， 乃获闻正法。
曾更见世尊， 则能信此事，
谦敬闻奉行， 踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠， 难以信此法，
宿世见诸佛， 乐听如是教。
《无量寿经》
行恶之法求恶者， 其有谀谄及反戾，
福德智慧薄少者， 终不堪任闻此法。
短促倒覆及愚痴， 悭吝甚多成秽意，
贪淫瞋恚惑乱者， 此辈不任闻此法。
学鲜懈慢憍自轻， 弊恶亲友意未成，
真卷自举外如清， 斯众不任闻此经。
