首先有些人肯定要质疑说二郎神好几个呢？你把所有二郎神的实际混为一谈，太误导人。首先我们要明确一点，二郎神是什么？关于现在二郎神的定义，首先看二郎神主庙都江堰二王庙，如何定义

都江堰二郎神像官方简介:
千古奇功都江堰，收秦时李冰率众修建，二郎神助其共同完成千秋伟业。
据《搜神记》、《列仙传》中所载：“二郎神杨戬系上界天神具三眼，身佩三尖两刃刀，哮天神犬追随其身。神通广大，变化莫测。巡视下界，驱邪扶正，掌管天曹巡察之职。”
《灌江定考》、《川主圣诞科仪》、《川主妙经》所载：“秦蜀合并，蜀西岷江连年江水为患，江妖为暴，沫水经流，沃野岁灾，民受其害。始皇庚寅秋，涉正举荐巴东李冰，得其隐士遗术，智慧无穷，擅长水利之术。遂召为郡守至蜀，治理岷江水患。李冰治水之精神感动上苍，玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”，斩妖治水，擒孽龙，助李冰凿离堆，修堰筑堤，分内外江，通九河，护国救民，平沫串，除害利民，立五犀三石人永镇恶水，造七桥应七星。蜀民感其德，立庙于灌江口，修真容而奉祀，镇守灌江口，称灌口二郎神。
宋朱熹亦言：“神翼之事，民间传说颇多。”川西平原沃野千里，利济后世，功垂不朽。唐宋以来皆有封赐，清雍正赐封李冰“敷泽与济通佑王。”宋元赐封二郎神为“清源妙道真君”，清雍正又被赐封为“承绩广惠显英王”。府县立庙以祀之，“二王庙”由此而得名。而灌口二王庙为其“二郎神”之正祠。历史以来，大殿供奉二郎神像，二殿供奉李冰夫妇神像。
道教为多神教，凡有功于人民之伟人，皆奉敬为神，立庙以祀之，以便人民瞻仰和怀念。

都江堰市就是五代十国的灌江口，灌州，传说二郎神的主祠，在古代是千年官祭庙，现在都江堰是世界级文化遗产名录，国家级文化保护单位。所以二王庙的介绍定义都是政府文化单位撰写，代表现在官方和道教的意思。这个介绍很明确说明了，杨二郎等于李二郎，杨二郎转世成为李二郎协助义父李冰治水。
又有人说，这只是现代人的看法，古代封建体系并不承认这种说法，道教只认赵昱赵二郎，儒教政府只承认李二郎，杨二郎没有庙只是虚构文学人物。真的是这样的吗？
我国神话体系大致分为先秦神话体系，隋唐到明清的正统封神儒道释三教神话体系，民俗神话体系，还有各自不同世界观的文学神话体系最出名的就是西游体系和封神体系。

一直只有一个二郎神，那就是五代蜀国的护国灵应王灌口神，后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义，先是北宋名臣程琳（986-1054）认定他是儒家先贤李冰之子李二郎，北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎，明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎，汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法，并且全国传播。

隋唐到明清的正统封建儒道释三教神话体系中，先排除释家他们自成一个系统。儒教为一个优秀的人物立庙祠，统称儒教先贤。道教对应自然星辰设定出一个神仙星位，先看他有没封号，二看他有没官庙，其实一般道教神仙比如普通的星主一般都是没有庙宇的，一般民间的私庙也是不能当成凭证，只有政府建的庙才算是庙。从曹魏以来官方对庙宇管理非常严格， 宋明照旧，明代禁立庙但是不禁民间教派，清朝时正一教落寞了所以政府松懈管理不禁私庙但是加强了民间教派管理，所以民间所有私庙历史最多不超400年。
总之普通神仙只有道教封号，普通先贤只有政府官祭庙宇。既有道教封号又有政府官祭庙宇，都是非常重要有地位的神仙，正好二郎神是其中一个。二郎神庙宇宫殿甚多，有官庙也有私庙。

好贴，先码

有一个二郎庙很特别，夹江二郎庙是官庙，现在也是省级文化保护单位。

夹江二郎庙，位于乐山和夹江之间14公里的碧云山野公园内，庙内供奉着三位二郎神：李二郎（李冰父子）、杨二郎（杨戬）、赵二郎（赵昱），且三位二郎神的塑像同处于一个大殿之中，非常有趣。景区内还有始建于南宋高宗建炎二年（1128年）的碧云亭，在二郎庙外的一处悬崖旁，还耸立着一座酷似老人的孤峰，俗称丈人峰，崖壁之下还有上百窟的汉代崖墓。
在夹江县及周边一带，每年农历正月十八日有“二郎会”，六月二十四日有“川主会”，祭祀李冰和二郎神。而农历九月十九至二十一日的“香灯会”，则专住二郎，庙上香火不绝。
据二郞庙中清代道光六年(1826年)重修川主祠碑记云：“川主祠重建于康熙九年(1670年)。”后又以为“庙貌不巍峨”、“栋宇不宏阔”于嘉庆二十四年(1819年)重建，现二郞庙所存二郞正殿即此。
它同时供奉三个二郎神，此庙重建于康熙年间，说明他历史应该还要久远。


当地人觉得这三个二郎是一体，就是三个投胎。途中香火鼎盛情景是2017年春节初一
这个官庙充分说明，二郎神只有三个公认的身份，并且这三位二郎也都是二郎神，他们的穿着打扮类似，事迹类似，侍从差不多，就只是名字出身不同。

摘自《中国古代史史料学》作者：安作璋(转自贴吧未署原作者，表示感谢)
【宋代史料种类说明】
一、起居注
二、时政记
三、日历
四、实录
五、国史
六、会要
【基本史料】
一、《宋会要辑稿》
二、《文献通考》
三、《玉海》
四、《续资治通鉴长编》
五、《建炎以来系年要录》《建炎以来朝野杂记》
六、《三朝北盟会编》
七、《宋史》
【一般史料】
一、各类史书
1、编年
2、纪传与传记
3、政书
二、文集
三、笔记
四、地方志
五、其他
放上史料种类，以供参考

《文献通考》卷九十“杂祠淫祠”中载：（北宋元丰）六年，太常寺言，博士王古请自今诸神祠加封，无爵号者赐庙额，已赐庙者加封爵，初封侯，再封公，次封王，先有爵位者，从其本。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。神仙封号，初真人，次真君。如此，则锡命驭神，恩礼有序。从之。
这个是现存最早朝廷礼部对神仙加封的次序，
男神先赐庙祠→庙额→候→公→王，
女神先赐庙祠→庙额→夫人→妃。
正规神仙封号真人→真君→（明代女称元君和真君平级，后有帝君等封号）
还有星君是标准的道教神号，但是因为星辰地位不同，有的星君位至帝君，有的星君只是小小的护将。
大家读号入座，理清一些神仙算是什么地位。正规正统封建儒道释三教神话体系中不存在什么公主，什么仙子的封号。
只有正统封建儒道释三教神话体系，有比较明确的系统

政府官方历代对二郎神的封号大全
后蜀
孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）
宋
仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公
徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王
大观二年（1109）封灵应公
政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人
高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙
绍兴六年四月（1135）加封［威济］，既昭惠灵显威济王
绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）〔1〕
元
至顺元年（1330），封为英烈昭惠灵显仁佑王
至正十四年（1354），朝廷闻其神迹，加封“灵惠威正博济真君” （出自地方史八闽通志）
清
雍正五年（1727），承绩广惠显英王

二郎神道教封号（主正一教）
唐太宗赐神勇大将军
唐玄宗入蜀（756）加封赤城王，显应侯。
宋真宗咸平三年（1000）加封清源妙道真君
明代
为川主（出自明代地理著作，曹曹学佺撰《蜀中广记》“世传川主即二郎神， 衣黄弹射，拥猎犬。”）
清代
为川主（出自《蜀都碎事》·六卷（两淮马裕家藏本），清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主，其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬。” ）
后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
川主惠民大帝偏道
至今道教正一教（封号加职能）
万天川主左丞相，崇应惠民大帝，赤城文宣武烈，承积广惠，义勇显英王，清源妙道真君。乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马，节制城隍土地，实为赤县神州都城隍，九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）

可见西游记第六回，“赤城昭惠英灵圣………敕封昭惠灵王二郎是也。”
赤城是道教封号，昭惠灵王不过是宋朝“徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王”改个字。

二郎神义父的李冰历代封号
先秦敕封昭应公
前蜀国
大安王
后蜀孟昶
加封应圣灵感王
宋
太祖乾德三年（1727）应圣灵感王
开宝七年（1727）广济王
高宗政和元年十月（1110）赐庙额［崇德］
政和三年二月（1113）封英惠王
绍兴二十七年九月（1158） 为广佑英惠王
元
至顺元年（1330），封圣德广裕英惠王
清
雍正五年（1727），加封敷泽兴济通佑王〔2〕
从封号可以看出李冰一直以来只是儒家先贤并未成宗教神仙。
之所以把李冰的也列举出来是因为，有些古籍所说的广济王子，广佑英惠王子都是二郎神，王号是李冰不同时期的封号。
宋会要李冰父子祠是把两人混在一起的，很多专家把两人的封号弄混，仔细对一下还是很好区分的，两人封号侧重点不一样

1、司水，主治水
时间段：自始自终，基本神职
地域：全国
依据：道教宗卷，地方志，宋会要，文人杂记，庙宇碑文

道教的四方定义，二郎神在道教属于北方水神，
古籍《常熟县志》曰：“开禧中（1205—1207）和州寇警……今本邑以神平水患，凡遇水旱，请祷则应。神司水，而炳灵司火云。”〔3〕也同样记载了二郎神司水，可以治水，平水旱。

山西太原晋源区南城角区，有个二郎庙，史料记载当地多水患于是请昭惠真君镇守。
山西交城清乾隆年间多水灾，民间百姓建二郎庙，在太汾官道南，村东北位置，请求庇佑。古代民间兴建二郎庙多数，因为水患，所以运河湖边等地多二郎庙。而二王庙也是建于水边。

还有山东大明湖畔，二郎庙位于大明湖南岸。 历史上的二郎庙建于明万历十五年，原在大明湖畔汇泉寺街上。汇泉寺街濒临大明湖，易遭水淹，当年人们在此建庙祭祀，祈求二郎神震慑蛟龙、消除水患。也是同样目的，建国前几乎全国各地都有二郎庙。
大明湖畔的二郎庙简介，

1、祈水疗病
时间段：宋到清
地域：全国
依据：宋会要，文人杂记，道教碑文，宋大诏令集
北宋民间相传，去二郎庙祈水祛病特别灵验。
为此，北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿），晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”。记录了这一现象。

宋哲宗听闻此事，对二郎神表彰并加封灵惠应感公，下文是加封诏书。
《灵惠侯进封灵惠应感公制》曰：“近年京中人民，春夏间多疫疾，于灵惠侯请水，往往痊安，奉圣旨云云。尔父守蜀，建二江之利，功施于后世。尔亦以神显于西土，父子庙食，相传至今。比岁京师赖以为福，民罹札瘥，请祷辄应。夫有及人之功者，必飨爵秩之报。幽显虽异，朕何间焉？建尔上公，申锡嘉号。式从民志，以侈神休。宜特封灵惠应感公。”〔4〕
直到清朝，民众依旧在二郎神生日时，向其祈祷去疾病，庇佑儿童。
顾禄《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日，患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡。蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎。”《清嘉录》是清代苏州文士顾禄的著作，此书以十二月为序，记述苏州及附近地区的节令习俗。

清代苏州人民在二郎神生日的活动，个人觉得类似端午节习俗。

3、战神
很多种说法了，大家都是看了西游记封神印象中他是个战神，其实西游记和封神的描述有些笼统。战神可以分两种类型
主①降妖除魔
时间段：自古到今
地域：全国
依据：二郎搜山图和歌，民间生肖花钱，文人杂记等

吴承恩写过《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是:“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。大约作于嘉靖十八年(1539)，作者时当盛年(三十六岁)〔5〕
二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间带领亲随除山中精怪。