《般若波罗蜜心经》
在浩瀚的大藏经中，字数最多的是《大般若经》，它们主要阐释空性智慧的重要经典，260个字的心经，整整浓缩了600卷《大般若经》的精华，所以它被称为“心”，也就是心要的意思。《般若波罗蜜心经》意思是度过生死的死海，达到涅槃彼岸的决要，这个诀要就是“般若”。“般若”是梵语的音译，特指洞察万物皆空的一种智慧。在佛法中，“般若”被称为“诸佛之母”，意思是一切佛都是因为证悟了般若智慧，才最终得于成佛。
般若代表了佛法的根本精神，是众生修行成佛的依据，被视为佛教的法印。通过心经，人们可以把握佛法的精髓，领悟般若智慧，解脱烦恼和痛苦，达到永恒安乐的彼岸。心经的说法者是我们熟悉的观世音菩萨，观世音菩萨用他深刻广大的般若智慧，观察我们的身心世界，发现一切万法都是空无自性，空的意思是万事万物并没有固定不变的本质，都是变化无常，因缘生灭的，没有实体，皆无自性。一切万法因缘而生，所以空无自性，同时，因为空无自性，所以又缘起万法，观世音菩萨说，所有处在生死无常之中的众生，只有领悟了这一真理，才能真正解脱轮回的痛苦，于是，他以佛陀诸弟子中智慧第一的舍利弗为说法对象，把这个道理说给大家听，佛法认为，我们平时所认为的自我，由色、受、想、行、识五种要素组合而成。色、受、想、行、识五种要素就被称为“五蕴”，它的意思是一切有质碍的东西，也就是通常我们所理解的“物质”，与我们关系最密切的物质是我们的身体。受、想、行、识则指我们的精神，心经中讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，概括起来就是“五蕴皆空”，也就是说，平时我们所执着，所认为实有五蕴集合体“自我”，并非实有，而是“空”，阐述了万物因缘生灭，变化无常的性质，人从咿呀学语的儿童到健壮的青年，而后到衰老的晚年，每一秒都在因缘生灭，变化无常，没有人可以抓住一个常住不变的实体，人是如此，山河大地、日月星辰，莫不如此，当代科学家通过观察物质最微观的层次，细胞、分子、原子、电子、粒子等，发现它们在刹那间因缘生灭，找不到一个常住不变的实体，我们的精神活动也是这样，找不到它们所处方位和实体，空性是万事万物真实的本来面目，而这一空性的相状就是经中所描述的不死不灭、不垢不净、不增不减，佛教所描述的“空”，并非指我们身心世界之外，另外存在一个“空”，也并不是我们的身心世界消失、断灭后才是“空”，而是事物当体就即是“空”，这也就是“色即是空”，佛教所讲的空，也不是断灭的虚无，虽然本性为空，却能够缘起万法，这也就是“空即是色”的意思，对于“受、想、行、识”四种精神性的存在，也是同样的道理，空是一切事物的实相，观世音菩萨说，不仅五蕴皆空、十二处、十八界，甚至包括佛陀曾经讲过的十二因缘、四圣谛、涅槃等都为空，从空性的角度来看，一切事物都空无自性，都不是我们所执着的实在，物质并非实在的物质，感官并非实在的感官，意识也并不实在的意识，甚至轮回也并非实在的轮回，生老病死，前生后世也都如幻如化，既然轮回是空，所谓轮回的原因当然也就是空，对不实在的轮回的超越也是空，涅槃以及证得的涅槃也是空，同时，又是因为空性，一切事物才表现为受因果法则支配的虚假的存在，这就是佛法所常说的“缘起性空，性空缘起”的诸法实相，证悟这一诸法实相的空性智慧，就是般若。观世音菩萨指出，当一位菩萨具备了般若智慧以后，就会认识到一切事物都空无自性，毕竟不可得，他就会以“无所得”作为修行的法要，证得无上正等正觉，所谓“无所得”是指既没有“能得”的主体，也没有“可得”的对象，更没有“得”这一行为，龙树菩萨说“诸法空相亦不可得”，我们以“无所得”作为修行的诀要，就能心无挂碍，远离一切颠倒妄想，犹如莲花不著水，亦如日月不著空，一切恐惧痛苦全部化归空性，就能达到究竟解脱的涅槃彼岸，由此，我们就能够明白，只有般若智慧才是真正能够消除一切痛苦的无上妙法，是佛法的大总持，大法印，过去、现在和未来的十方三世诸佛正是依靠这种智慧，才成为了伟大的觉者。
在浩瀚的大藏经中，字数最多的是《大般若经》，它们主要阐释空性智慧的重要经典，260个字的心经，整整浓缩了600卷《大般若经》的精华，所以它被称为“心”，也就是心要的意思。《般若波罗蜜心经》意思是度过生死的死海，达到涅槃彼岸的决要，这个诀要就是“般若”。“般若”是梵语的音译，特指洞察万物皆空的一种智慧。在佛法中，“般若”被称为“诸佛之母”，意思是一切佛都是因为证悟了般若智慧，才最终得于成佛。
般若代表了佛法的根本精神，是众生修行成佛的依据，被视为佛教的法印。通过心经，人们可以把握佛法的精髓，领悟般若智慧，解脱烦恼和痛苦，达到永恒安乐的彼岸。心经的说法者是我们熟悉的观世音菩萨，观世音菩萨用他深刻广大的般若智慧，观察我们的身心世界，发现一切万法都是空无自性，空的意思是万事万物并没有固定不变的本质，都是变化无常，因缘生灭的，没有实体，皆无自性。一切万法因缘而生，所以空无自性，同时，因为空无自性，所以又缘起万法，观世音菩萨说，所有处在生死无常之中的众生，只有领悟了这一真理，才能真正解脱轮回的痛苦，于是，他以佛陀诸弟子中智慧第一的舍利弗为说法对象，把这个道理说给大家听，佛法认为，我们平时所认为的自我，由色、受、想、行、识五种要素组合而成。色、受、想、行、识五种要素就被称为“五蕴”，它的意思是一切有质碍的东西，也就是通常我们所理解的“物质”，与我们关系最密切的物质是我们的身体。受、想、行、识则指我们的精神，心经中讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，概括起来就是“五蕴皆空”，也就是说，平时我们所执着，所认为实有五蕴集合体“自我”，并非实有，而是“空”，阐述了万物因缘生灭，变化无常的性质，人从咿呀学语的儿童到健壮的青年，而后到衰老的晚年，每一秒都在因缘生灭，变化无常，没有人可以抓住一个常住不变的实体，人是如此，山河大地、日月星辰，莫不如此，当代科学家通过观察物质最微观的层次，细胞、分子、原子、电子、粒子等，发现它们在刹那间因缘生灭，找不到一个常住不变的实体，我们的精神活动也是这样，找不到它们所处方位和实体，空性是万事万物真实的本来面目，而这一空性的相状就是经中所描述的不死不灭、不垢不净、不增不减，佛教所描述的“空”，并非指我们身心世界之外，另外存在一个“空”，也并不是我们的身心世界消失、断灭后才是“空”，而是事物当体就即是“空”，这也就是“色即是空”，佛教所讲的空，也不是断灭的虚无，虽然本性为空，却能够缘起万法，这也就是“空即是色”的意思，对于“受、想、行、识”四种精神性的存在，也是同样的道理，空是一切事物的实相，观世音菩萨说，不仅五蕴皆空、十二处、十八界，甚至包括佛陀曾经讲过的十二因缘、四圣谛、涅槃等都为空，从空性的角度来看，一切事物都空无自性，都不是我们所执着的实在，物质并非实在的物质，感官并非实在的感官，意识也并不实在的意识，甚至轮回也并非实在的轮回，生老病死，前生后世也都如幻如化，既然轮回是空，所谓轮回的原因当然也就是空，对不实在的轮回的超越也是空，涅槃以及证得的涅槃也是空，同时，又是因为空性，一切事物才表现为受因果法则支配的虚假的存在，这就是佛法所常说的“缘起性空，性空缘起”的诸法实相，证悟这一诸法实相的空性智慧，就是般若。观世音菩萨指出，当一位菩萨具备了般若智慧以后，就会认识到一切事物都空无自性，毕竟不可得，他就会以“无所得”作为修行的法要，证得无上正等正觉，所谓“无所得”是指既没有“能得”的主体，也没有“可得”的对象，更没有“得”这一行为，龙树菩萨说“诸法空相亦不可得”，我们以“无所得”作为修行的诀要，就能心无挂碍，远离一切颠倒妄想，犹如莲花不著水，亦如日月不著空，一切恐惧痛苦全部化归空性，就能达到究竟解脱的涅槃彼岸，由此，我们就能够明白，只有般若智慧才是真正能够消除一切痛苦的无上妙法，是佛法的大总持，大法印，过去、现在和未来的十方三世诸佛正是依靠这种智慧，才成为了伟大的觉者。
