应 县 的 耍 孩 儿 张 平 应县位于山西省北部雁门关外大约50公里处,有着悠久的历史,史称“人杰地灵”。应县以遐尔闻名的佛宫寺释迦木塔而自豪。勤劳淳朴的应县人在辛勤劳作之余自娱自乐,就创作出一个地方古老的剧种---“耍孩儿”。 “耍孩儿”是北杂剧种之一，源于塞北桑干河中游。据《中国戏曲通史》记载：“自北宋以来，山西、河北相毗连的地区，民间技艺就有相当突出的发展。”在宋代宫廷艺术逐渐传出进入市场“瓦舍”，民间出现了“书会”。宫廷艺术与民间技艺两者互相影响，革新发展，形成了宋杂剧。后来又从金院本发展为北杂剧。“耍孩儿”就是这样在民间技艺海洋里孕育成胎，而后在先驱剧种的影响下逐渐形成的。 到清代嘉庆、道光年间，这个剧种的班社就已遍布应县四乡。据对应县境内的旧乐楼（舞台）考察，“耍孩儿”在清朝咸丰年间演出较为频繁，是“耍孩儿”剧种活动的旺盛时期。根据舞台题壁记载，时间较早的“耍孩儿”有道光年间所留痕迹两处：一处是应县北楼口村关王庙的过街乐楼，在后台两面有一条题壁，记载:“有耍孩儿班到此一乐.”落笔时间是“大清道光拾叁年六月二十四日”。{北楼口历史久远，俗话说的好：“先有北楼营，后有大同城”。《山西通志》第三十五卷记载：“唐书突厥传：五德七年（624年），颉利愿款北楼关请互市，上不能拒。”商业兴隆就建庙，让神仙保佑财源滚滚。北楼口有72座大小庙宇，应县有八大名寺，北楼口就占了三个。大同庙宇遍地，传言还差北楼口一个娘神庙。有了庙就有会，有了会就唱“神戏”，一进正月初八就唱，一直唱到十月初一。为唱戏，一个2000来口人的村庄竟建了8个戏台，还有两个临时的。}另一处是应县马岚庄村崇祯观内的乐楼，落款可看出道光二十一年四月。 有史料记载，应县的‘耍孩儿’戏班子最早的是秦连云（1878年-1940年）的海艺班，那个时期先后有14班。1912年“耍孩儿”海艺班去天津演出三天，大放艺彩。它一字三咳的特殊魅力不知倾倒了多少英雄豪杰. 清代后期，应县各剧种、班社和艺人的竞争演出再次推向高潮，耍孩儿的名演员逐年增加。如蔡疙瘩（旦，上甘港人）、薄连俊（旦，西崔庄人）、秦凌云（艺名海艺旦，城西铺人）等，都是当时很有声望的艺人。清朝末年直到应县解放前夕，又出现一批名艺人。如焦日甫（旦，五里寨人）、李掌福（须生，马岗庄人）、曹达仕（艺名文官旦，小石口人）、吴二（花脸,岑咀人）、薄海鱼（须生，西崔庄人）、杨银善（打鼓，大柳树人）、曹思成（拉正弦，南曹山人）、高宪（艺名二娃旦，西辉耀人）等。到清末民初，新的班社纷纷兴起，如大柳树白家班、东关胡有信胡家班，崔庄赵家班，马岚庄李家班，寇寨郝喜郝家班和唐庄的合益园班等。都是当时力量较雄厚的班社。活动在南至繁峙、代县，西到朔县、宁武，东达浑源、灵邱之间。 解放后，应县的耍孩儿业余剧团一直占地方剧种之首位。应县的“耍孩儿”戏班仅民间就有20多个，常年活跃于山西、内蒙、河北一带。1975年，应县排盐改碱工程指挥部办起文娱宣传队，有30多人，1977年定型为以唱“耍孩儿”为主的业余剧团。1980年，经山西省文化局审查批准，定名为“应县耍孩儿剧团”，性质是民营合作，并发给演出证。从1981年后，业余‘耍孩儿’剧团就上升到30多个。 应县的耍孩儿剧团不仅多次参加省城文艺调演，而且在太原、呼市、张家口等城市的剧院演出，由宋、金的“瓦舍”登上了大雅之堂。中国戏曲家协会副主席张庚、中国青年艺术剧院马远、国家文化部艺术处领导、省文化厅领导、省剧协主席石丁、雁北文化局关一舟等专家来对应县的“耍孩儿”剧种进行考察，专家们对这一古老剧种得以继承发展感到欣慰，对应县的耍孩儿剧团的演技也给予了很高的评价。1978年，大同市艺术学校设立耍孩儿班，聘请了应县籍老师，招收学员40名，大多为应县人。因为应县的方言道白经常在耍孩儿剧中出现，如：“秋疙度想哄个老公鸡”、“黑狸虎二串，灰鬼一对”等，只有用应县方言说唱出来才够味。到1982年10月大同市耍孩儿剧团成立。
耍孩儿最突出的特点是唱腔发声使用后嗓子、声音从喉咙后部发出，歌以特殊的旋律，产生出奇特的音乐效果，尤唱怨哀悲苦之词，更加动人。有趣的是民间流传着这样一种传说：“汉元帝刘爽使昭君王嫱和番出塞，走出雁门关外，见一片荒凉，倍加思亲与怀念家乡。因而哀恸欲绝，泣不成声，直到嗓音嘶哑，还是哽咽不止。后人为了纪念昭君，因袭她的悲切哭声，编成哀惋歌词，辗转流传，便成为这种曲调与音色。应县人民却把这个传说与耍孩儿紧紧地联系在一起了。 应县地方剧种的咳腔较为普遍，一般咳腔都在唱词后，唯独耍孩儿的咳腔大部分在唱词前。一开始的咳腔，会把观众引入它自己的音乐感受区域，给后边词意的表达奠定了便于领悟的良好基础。第二句唱词前的咳腔，不只有承上启下的作用，且在抒情上可补上句之不足。这是耍孩儿唱腔上第二个特点。唱腔上第三个特点是处理唱词用叠褶式的唱法。如“我姜绪入深山，坐不稳马雕鞍，山前山后闲游玩”。 这句词用“平曲子”前三句唱起来却成了“我姜绪，我姜绪入深山，入深山，坐不稳马雕鞍，马雕鞍，山前山后闲游玩”。再如“叫一声婆母娘靠前听，咱的家墙外边杀死了人”。这句词用“苦拔子”唱出来成了：“叫了一声婆母娘呀，婆母娘靠前听呀，咱的家墙，家墙外边杀死人呀，杀死人呀婆母娘啊。”唱腔这三个主要特点，很适应宋、金的“瓦舍”演出环境。这里隐约可见其古老象征。 应县电力公司会唱“耍孩儿”的艺人薄善德,现年50岁，唱“耍孩儿”剧已经大半辈子了。“文化大革命”期间，他从小就跟随爷爷学唱“耍孩儿”，在爷爷的言传身教下，他长进很快，1976年进入雁北地区马口煤矿“耍孩儿”剧团工作了5年，后返回了应县。舞台上，他将这一戏剧表现得活灵活现、生动感人。 　　薄善德说：“‘耍孩儿’的发源地就在我们应县。从现有资料看，‘耍孩儿’基本上是桑干河流域的方言俗语，但应县土话（即地方方言）较多，应县是桑干河流域的中心地区，清末明初的教坊（即教徒弟的学堂）遍布四乡。确定在应县，一个是应县人的方言与声带与‘耍孩儿’剧的唱腔、语言相符，再一个是民间的乡俗民情，整个就是‘耍孩儿’。另外，从历史上的记载到今天，没有一个人从周边区县来应县教唱‘耍孩儿’的。” 　　应县有“为看耍孩儿，忘了奶孩儿”的说法，足见其艺术根基的深厚和观众的喜爱程度。周家窑是出“耍孩儿”的地方，男男女女老老少少，无论拉出谁来都能吼两嗓子。外村人说，周家窑人尿尿还用“耍孩儿”调伴奏呢。周家窑自古就有“耍孩儿”戏班，这一点，村里建于辽宋时期的古戏台可以作证，戏台里画着花花绿绿戏剧壁画的墙壁上，赫然写着“大辽清宁四年正月，本村‘耍孩儿’剧团喜魁班连唱五日。” 当年，不知‘喜魁班’哪位心血来潮，在别人前台唱得热闹，自己在后台闲得无聊的时候，或是别人散戏回去睡觉，他在台上看台，围着小旺火烤着火，吸着旱烟，看着壁画上的内容，忽然想到该在画边留条题词作个纪念，于是在墙壁上写了一句类似于“齐天大圣孙悟空到此一游”的话，后来竟成了县志里认定周家窑戏台和周家窑戏班最迟建于辽宋的铁证。 但是发展到现在，经过二百余年的沧桑岁月，唱‘耍孩儿’的人逐步减少，目前已经寥寥无几。像薄善德与妻子、两个女儿全家唱的基本没有了，我们应县‘耍孩儿’剧面临灭绝的危险。 1992年，后来组建的大同市耍孩儿剧团参加了文化部调演，吸引了无数专家、学者关注的目光，并荣获“天下第一团”的称号。 2006年春,“雁北耍孩儿”剧种荣登文化部公示的首批国家级非物质文化遗产推荐名录,并成功入选第二批中国民族民间文化保护工程。虽然申报它的不是应县，但这无疑是对有着百年历史的“耍孩儿”历史价值、艺术价值的肯定，也是对几代“耍孩儿”人执著坚守的肯定，更让我们看到了中华古老文化美好的未来！