平播之役是"万历三大征"之一，对明王朝和播州社会经济、文化发展产生了重大的影响。李化龙亲自谋划、主持了平定播州杨应龙之乱的事务，取得了平播之役的胜利。在平播之役胜利后，李化龙镌刻了平播纪功铭，不仅彰显了平播之功，而且体现出浓郁的国家认同观念。

一、李化龙平播纪功铭的缘起
　　李化龙纪功铭的出现是明王朝平播之役的产物。播州是明代黔北边地的一大土司。播州土司从唐末入据播州以来，经过数百年的发展，终致盘根错节，"尾大不掉"[1]8,特别是播州末代土司杨应龙狂妄自大，肆行悖逆，"恃其地利之险，兵力之强，玩侮中朝，蓄志欲逞""日则纵苗抢劫，夜则各收本营。虏去人口，老弱者令其守营，少壮者令其搬运，妇女任从奸淫，不从者当时杀死"[1],公然发动反叛明王朝的叛乱战争。
　　"是可忍，孰不可忍".杨应龙的反叛超出了明王朝的底线和容忍度，明王朝改变原来对杨应龙的容忍与安抚之策，调集大军，以李化龙为总督，主持平定播州之乱事宜。李化龙经过精心谋划，"集结了全国20多位著名将领15个省的正规部队、10余万土司武装、川黔等地30万运夫",做好了平定播州之乱的准备。万历二十八年（1600年）正月十五日兵分8路，每路约3万人在重庆誓师，发起平播之役，从而"在黔北这片土地上，双方投入的总兵力近40万，动用人力近100万，血战100余天，死伤10余万，最终以明朝廷获胜、杨氏败亡而宣告结束。"[2]

　在播州杨氏之乱被平定后，为彰显事功，同时为"永镇西南""永为鉴戒",李化龙主持镌刻了平播纪功铭。李化龙平播纪功铭有2,其一是《铜标铭》。李化龙动用重庆府官银，"责令匠作",依法铸造的铜柱1根，长1丈3尺，竖立于海龙囤之巅。铜柱入石3尺，外露1丈。铜柱上刻铭文，文曰："皇帝二十有八年，播人内讧。天王赫怒，爰整六师，以诛不供。百十有四日，尽俘群丑，遂潴其宫。设吏治之，方三千里，始入皇封。载勒铜标，永镇西南。臣李化龙。"竖立铜柱、铜标的目的是"用镇疆土，以垂永久。"[1]379其二是《铜鼎铭》。李化龙收缴参战军将所用铜锅，改铸为铜鼎，分发参战各土司。其目的是要西南地区的土司汲取"杨应龙恣行反叛，致速天诛，败家亡身"的教训，让土司"永为鉴戒""可为永鉴",从而达到"自保爵土，奠安西南"的目的。铜鼎铭铭文是："惟星拱北，惟水朝东。惟天王御极，八方会同。惟西南夷，各世其封。惟敬天念祖，庶以不坠厥宗。顺天者吉，逆天者凶，以为不信，视杨应龙。万历二十八年六月吉日。钦差总督川湖贵军门右都御史李造。"[1]379二、李化龙平播纪功铭与国家认同。
　　目前，学术界对李化龙的平播纪功铭少有深入的研究。其实，李化龙的平播纪功铭不仅牵涉到战后对播州的处置事宜，而且也涉及对被征军队（包括土司武装）的处置问题。李化龙的平播纪功铭不仅有彰显事功的内涵，更有"震慑土司"的深刻用意，从国家层面要求地方土司增强国家认同意识，体现出浓郁的强制性国家认同。

　（一）国家认同的性质
　　探究李化龙平播纪功铭所体现的国家认同性质，需要从三个方面进行思考。
　　第一，国家话语权问题。"话语权",简单地说就是说话权，即控制社会舆论的权力。话语权掌握在谁手里，谁就决定了社会舆论的走向。李化龙，字于田，号霖寰，长垣县老李庄人。万历二年（1574年）进士，任嵩县知县。万历二十二年（1594年）巡抚辽东。万历二十七年（1599年）被朝廷起用征讨播州杨应龙叛乱。万历三十一年（1603年）开通淤河260里。天启四年（1624年）死于任，谥号襄毅，赠少师，加赠太师。著有《平播全书》《抚辽疏稿》《邦政条例》《治河奏疏》《李于田诗集》等。其中，《李于田诗集》，又分为《嵩下稿》《中州稿》《辽阳稿》《田居稿》《西征稿》《河上稿》《东省稿》《都下稿》《南都稿（上）》《南都稿（下）》《场居稿（上）》《场居稿（下）》，共12卷，1000余首。

　万历二十七年（1599年），李化龙被明王朝任命为"钦差总督川湖贵州军务兼理粮饷、巡抚四川地方、兵部右侍郎兼都察院右佥都御史",谋划、主持、领导平定播州杨应龙之乱的相关事宜，历时114天，取得了平播战争的胜利。其平播之功得到充分肯定，《明史》[3]卷228列传第一百十六《李化龙传》云："李化龙之功可与韩雍、项忠相埒，较宁夏之役，难易悬殊矣。"崇祯皇帝更是盛赞为"春秋血食诗书帅，钟鼎名流社稷臣".在平播战争胜利后，李化龙镌刻、竖立了平播纪功铭。平播纪功铭虽然直接体现的是李化龙的"话语",但李化龙是明王朝的官员，而且不是一般的官员，而是主宰一方的封疆大吏，是明王朝的"钦差",因之，"李化龙"的话语绝不是个人意志的产物，它是一种"权力话语",体现的是国家意志，代表的是国家观念，维护的是国家整体利益。
　　第二，平播战争的性质。平播战争的双方，一方代表的是体现国家意志的明王朝，一方代表的是反映地方意志的土司政权。在明王朝看来，播州土司杨应龙肆行非法，恣意为害，荼毒生灵，这不仅有违明王朝推行土司制度的用意，而且超出了明王朝能够容忍的底线。于是明王朝与播州土司杨应龙只能运用暴力的手段进行"权力博弈".通过深入考察播州之乱的相关文献，可以发现"正义"的方向掌握在明王朝手中，因为明王朝代表的是国家的利益，代表的是整个中华民族的利益，因之，"历史的天平"也就最终倾向于明王朝。更何况说，从"话语权"的角度，话语权不是天赋的，不是自封的，也不是靠别人恩赐的，而是要靠自己争取才能得来的。拥有话语权，必须具备3个条件。其一是实力；其二是队伍；其三是平台。撇开"成王败寇"的观念不论，就明王朝与播州土司杨应龙相比较，可谓是天壤之别。平播战争作为"万历三大征"之一，虽然耗费了明王朝的国力，但播州土司杨应龙与明王朝的"对垒",杨应龙只不过是"以卵击石"而已，毕竟明王朝可以"举天下之力""用天下之众"以对之。故明王朝最终拥有"平播战争话语权"的平台也就不足为奇，不仅如此，明王朝还充分利用这一"话语权"以强化国家认同意识。

　第三，平播纪功铭的镌刻目的和适用对象。平播纪功铭是李化龙在平播争战取得胜利以后镌刻的，其目的是希望各地参战部队、各地方政权，尤其是各地土司政权汲取杨应龙之乱的经验教训，"永为鉴戒",勿以乱政败家，从而确保"奠安西南",维护"天下一统".平播纪功铭有《铜标铭》和《铜鼎铭》，其中《铜标铭》更具有威慑地方、威慑土司的目的，《铜鼎铭》则是李化龙对国家认同观念阐释的力作。
　　李化龙平播纪功铭以戡乱、叙功的形式阐述了从国家层面、制度设计方面所体现的国家认同观念，这是一种强制性国家认同，也是一种威慑性国家认同，更是一种引导性国家认同。这就是李化龙平播纪功铭所体现的国家认同观念的性质。

　（二）国家认同的内涵
　　李化龙平播纪功铭虽然铭文字数不多，两铭加标点符号共计165字，其中《铜标铭》74字，《铜鼎铭》91字，但却有极为丰富而深刻的强制性国家认同内涵，特别是李化龙的《铜鼎铭》。
　　1."君权神授"与国家认同。在李化龙平播纪功铭中，有着极为浓郁的"君权神授"观念，这主要体现在《铜鼎铭》的"惟星拱北，惟水朝东"一语。《铜标铭》《铜鼎铭》的"天王"称谓以及中国文化中的"天"之观念等方面，这与中国古代的"天命"观念密切相关。
　　在中国古代的"天命""神意"观念中，整个大千世界共有三界，即天界、地界和人间界。天界为世间万事万物的最高主宰，地界和人间界均附属于天界。天界的统治者是天帝，掌管三界一切众生。地界的统治者为阎王，职司阴界庶务。人间界即现实的世界，其统治者为皇帝（君王、天子），执掌世间之一切。
　　在天界和人间界、天帝和皇帝的关系中，皇帝（君王）被拟血缘化为"天子"."天子"意为"天之元子",即天帝的嫡长子。他顺应"天意",依"天"行事，代"天"理民，管理阳世间的一切。对此，汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》[4]中有系统、全面的深刻论证。这种观念在"儒学独尊"地位取得以后得到空前的强化，并被确定为中国封建社会的伦理准则"三纲五常".这种观念在宋明理学时期更加强化，君主专制达到社会治理的极限。这种"天"之观念，在平播战争中有着至为充分的发现。

　翻检李化龙的《平播全书》，我们可以发现整个平播战争、战争中的人和事，均是以"天"的名义，打着"天"的旗号在进行。试看：天王：封建君王的尊称，这里指明神宗万历皇帝。故在《铜标铭》中有"天王赫怒"[1]379一语，在《铜鼎铭》中有"天王御极"[1]379一语。
　　天潢：即天潢贵胄，是皇室近亲，这里具体指蜀王。在《请褒蜀王助饷疏》中因其"屏翰精忠，助饷除凶，永作山河带砺"而被称之为"天潢高品，帝室名贤。"[1]118天颜：本指君王的容颜，代指君王。如《请恤典疏》云："露布北驰，天颜有喜。"[1]223《乞宥程布政等疏》称："臣无任瞻天仰圣，望阙称庆之至。"[1]131天听：指君王听断事务。如李化龙"五次疏请，不知能彻天听。"[1]51、207《播州善后事宜疏》云："一切奏凯献俘及议叙文武效劳人员，俱已次第具题，尘渎天听矣。"《六乞归疏》云："臣闻讣感疾，不能候代，已五次疏请，不知能彻天听否？"《八乞归疏》云："臣久不得代，七疏陈情，计已次第仰彻天听，乃近阅邸报，止见下部，未见处分。"《擒获奸细疏》云："夫细作甚微，苗功甚小，臣等非不知琐琐者不足以渎天听，而必为之叙报者：功无微而不录，则人知建功者必不遗，而益劝于巨；贼无细而不诛，则人知助恶者必不赦，而渐散其党，未必非鼓舞人心之一助也。"《地方灾异疏》等强调"天之视听在于民，若求之苍苍之表，而忽此茕茕之众，是欺天也。"[1]65天语：本指君王的说话，代指君王。《更调府佐、县令疏》云："天语昭然"[1]30;《设监军、兵备等道六款疏》称："天语申严开谕，使天下晓然知君臣之义、顺逆之途。"[1]42《议处贵竹懦将，借给饷金疏》有"天语叮咛"语[1]55;《叙助兵饷疏》云："怒赫于雷霆，天语揭乎日月。"[1]201天纵：本指君王的聪明睿智，代指君王。如《请罢开矿疏》云："天纵聪明。"[1]19天常：指封建伦理纲常，具体指三纲五常。《献俘疏》称杨应龙"叛我天常，恃彼地险。"[1]124天道：君王代天临民、理民、治民的治国管理之道。《请内帑、增将兵疏》称杨应龙"复立石镌碑，杀人以祭，盖已无人心，无天道矣。"[1]28《乞恤张监军疏》云："播寇之平，以天之道，皇上之神武，幸而集事。"[1]135《纠参庸狡文武官疏》云："以天之道，陛下之威灵，八路同攻，三军用命，荡其土宇，焚其庐舍，歼其凶党，宥其降人。"[1]93《播州善后事宜疏》云："第王道如天，罚宜从轻，赏宜从重。"[1]193天意：本指苍天的意志，代指君王的意志。《地方灾异疏》有"天意"语[1]64.《克破龙爪等囤五报捷音疏》云："此亦天之所以亡杨氏而保全水西，令其以忠顺永世也。"[1]110《露布疏》云："逆贼应龙者，夷运将终，淫凶遂炽。天夺其鉴，既安忍而无亲；鬼瞰其家，辄恣行而播虐。"[1]130《露布疏》称杨应龙"天亡已定，矢剑乌江；人力难施，投缳荒谷。"[1]131《叙功疏》载："唯是彼时风逆将雨，刘綎下马叩祷，称'贼罪恶贯盈，祈天助顺',标旗一招，俄而风转云收，火焰入峒，贼死烈焰，三峒尽克。"[1]138-139天法：君王对苍天之道的效法。《乞宥程布政等疏》云："王者法天而不私，罪疑惟轻，功疑惟重，此所以群工竞劝，而天下莫不尊亲也。"[1]133天心：本指天帝之心，实指君王之心，尤指君王的仁爱之心和仁德之政。《地方灾异疏》云："皇上上体天心，下恤民命。"[1]65《乞宥程布政等疏》云："开天地之心，扩包荒之量。"[1]133天步：本指君王的走路，代指君王的行事。《露布疏》云："宸居端拱，天步泰宁。日域月出骨之乡，莫不奉琛而纳款；紫舌黄支之侣，咸皆解辫而称臣。"[1]129天授：本指君王的授意，强调君王的英明睿智。《叙功疏》云："救万灵之涂炭，拓千里之封疆。繁繇天授，夫岂人谋等因。"[1]155天朝：指君王的政权，此指明王朝中央政府。如《播州善后事宜疏》云："天朝以二十万之师，费百万之饷，杀人数万，方得剪定此土宇。"[1]195天下：君王所管辖的地域的泛称。"天下"一语，在李化龙《平播全书》中殊多，不例举。

　天和：指君王治政的和谐状态。《叙功疏》强调："招纳降民，以分贼势，不得杀降冒功，致干天和等因遵行间。"[1]152天恩：意指君王的恩德。在《平播全书》中，主要分为两类，一类是针对百僚臣工而言的，如《报到任疏》云："天恩俯容辞免，以安分义，以重地方事。"[1]7《辞升疏》云："天恩隆重，揣分非堪，恳乞圣主辞免新命，以安愚分。"[1]93《三恳告归疏》云："孤臣病苦不支，三恳天恩，早赐代归事""天恩等于覆载。"[1]120《乞宥程布政等疏》云："天恩宥过录功，以昭圣德，以励臣工。"[1]132、133《四乞归疏》云："天恩亟赐放归，以延残喘。"[1]198《叙助兵饷疏》云："逆贼荡平，援师奏凯，恳乞天恩，查叙各省直勤王督抚镇道，并叙协助臣工，以昭劝典事理。"[1]203《七乞归疏》云："皇上天覆地载之恩，世世不足尽。"[1]213一类是针对土司而言的。《报进兵日期疏》云："各省土司官，豢养二百年来，朝廷之恩，天高地厚。"[1]72这是针对整个西南地区土司而言的。《报进兵日期疏》称杨应龙"忘天朝豢养之恩，恣鬼国凶残之性。"[1]70《献俘疏》称"逆酋杨应龙、杨朝栋等，幺么小丑，荒服遗苗，荷天朝浩荡之恩，养成羽翼；恣鬼国凶残之性，谋动干戈。"[1]123《报播酋屯兵疏》云："杨应龙罪恶多端，朝廷念其先世恭顺，姑准赎死。乃敢逆天背恩，屡次狂逞。"[1]13这是针对整个播州土司而言的。
　　天逆：主要是指杨应龙的逆天之行。在《平播全书》中，这种叙述极多。如《设监军、兵备等道六款疏》云："逆酋罪恶滔天，更无可赦。"[1]42、169《播酋犯贵屯堡并催兵饷疏》云："播酋杨应龙逆节滔天，自分罪在不宥。"[1]57《初报捷音疏》云："播酋逆天，大兵进剿，师期在迩。"[1]61《报进兵日期疏》云："播贼杨应龙逆天造反，杀将屠城。"[1]69"大逆无道，天地不容；贼子乱臣，神人共愤。"[1]71《克破龙爪等囤五报捷音疏》云："杨应龙父子罪逆滔天，大肆凶残。"[1]108《献俘疏》云："凶逆贯盈，罪恶滔天。"[1]122"杨应龙倚恃险关，堪叹负嵎之虎；开修绝囤，足嗤坐井之蛙。禽兽宣淫，豺狼肆虐，用满滔天之罪，致勤动地之师。"[1]122《叙功疏》云："杨酋逆节滔天，提封据险。"[1]155"逆天背恩，屡次狂逞。"[1]13、167"杨应龙世受朝廷豢养恩厚，犯罪以来，又屡蒙曲赦，不思感激改图，却乃称兵犯顺，荼毒生灵，攻破城池，戕杀将士，好生极恶滔天，亟宜诛剿。"[1]168"称兵犯顺，杀将破县，背天藐国".[1]169"杨氏之祸，止以下骄恣而上姑息，遂酿成滔天之患。"[1]197杨应龙以致达到"普天同仇".《初报捷音疏》云："凡为臣子，义当不与共戴天。"[1]71又"逆酋抗乱，普天同仇"[1]169、200.

　天诛：指杨应龙之逆行必遭天之诛戮。《悬购规则疏》云："杨应龙以一土司造反，臣躬承主命，率天下忠臣义士共行天诛。"[1]37《更调府佐、县令疏》云："播贼大逆不道，自干天诛。"[1]30《给由疏》云："臣奖帅三军，躬行扫荡，弹丸小寇，必不令久逭天诛。"[1]58《克桑木关、乌江关三报捷音疏》云："贼即狂狡多方，或未能终逭天诛也。"[1]83《纠参庸狡文武官疏》云："大逆无道，自干天诛，陛下不以臣为不肖，令会师进剿。"[1]93《献俘疏》云："生擒诸犯俱系逆党，悉宜解赴阙廷，恭候天诛。"[1]121天威：意为君主的威权。杨应龙的逆行，引发"天威震怒",故兴师以讨逆。《二报捷音疏》云："天威有赫，将士用命，旬日而破三峒，一鼓而走群苗。"[1]75《赠录战将王芬等疏》云："仰仗天威，将士用命，杀败贼众。"[1]91《攻克娄山、崖门等关四报捷音疏》云："诸文武将士，慑于陛下之天威，激于讨贼之大义，智、谋、勇、功殚竭无余，竞胜争奇，感激用壮，坐使畏诛者投戈乞降，逆天者骈首就戮，夺其关隘，捣其腹心。
"[1]103《克破龙爪等囤五报捷音疏》云："仰仗天威，致各官兵有进死之荣，无退生之辱。"[1]107《大报捷音疏》云："仰仗天威，破囤灭贼，飞报捷音。"[1]116、117《献俘疏》云："仰仗天威，剿平播逆，循例献俘。"[1]120、123"仰仗天威，官军用命，逆贼伏尸，西南享安枕之休，狐兔敛跳梁之迹。"[1]120"天威震荡，神武布昭，文武同心，将士用命。"[1]123《六报捷音疏》云："水西意不能无惑，而惕于天威，又不敢不出兵相角，顾其战不甚力也。"[1]110《露布疏》云："集群策于一时，宣天威于九伐。"[1]131《叙功疏》云："天威远震，逆寇荡平。"[1]137《缴宝剑疏》云："仰仗天威，囤破贼灭。"[1]218《销算军饷疏》云："禀承庙算，奉扬天威，幸而竣役，可胜仰戴。"[1]221《川省蠲免疏》云："仰仗天威，一鼓荡平。"[1]214天讨：意为君王代表苍天对杨应龙之乱进行讨伐。

　《请内帑、增将兵疏》云："夷氛甚恶，天讨宜彰。"[1]26、29《设监军、兵备等道六款疏》云："陛下不以臣为不肖，俾调各省之兵恭行天讨。"[1]41《增楚省监军、将材、粮饷开款疏》云："播恶已盈，大征宜亟，遵旨议增兵饷并举用将臣，以彰天讨，以戡祸乱"[1]46《议处贵竹懦将，借给饷金疏》云："杨应龙以幺么小丑，何足以辱斧颁，何足以当天讨？"[1]55《留总兵刘綎剿播疏》云："天讨方张，师期在迩，乞留调用大将，分路进剿，以便责成，以收全胜。"[1]63、64《查参失守龙泉司官疏》云："逆酋揣知天讨难容，辄敢乘虚冲突。"[1]65《报进兵日期疏》云："播贼造逆，奉天征讨，恭报师期，以张圣威，以一众志事。"[1]69《请褒蜀王助饷疏》云："播贼猖乱，奉天征讨。"[1]118《献俘疏》云："应解赴阙，用彰天讨。"[1]120"仰副庙谟，肃彰天讨。"[1]123"伏候宸断处分，以明国法，以彰天讨事理。"[1]124"天讨不加，故酋遂无忌惮于房参将，造祸西南，丧十数万人命。
"[1]125《叙功疏》云："逆酋猖獗，天讨难容。"[1]168"夷氛甚恶，天讨宜彰。"[1]169"天讨方张，师期在迩。"[1]170"播贼造逆，奉天征讨。"[1]170"天怒赫然，断在必剿。"[1]172《缴宝剑疏》云："整饬人心，肃将天讨。"[1]218天将：为了征讨杨应龙，其征讨将士被誉为"天兵天将".如《叙功疏》云："总兵官陈璘，藏秘策于地中，落奇兵于天上。"[1]175"都司庄志传，间关万里，灵旗指于天狼；络绎三师，王旅阚如航虎。载睹廓清之烈，丕扬猛悍之威。"[1]175"张栋，雄才八面生风，劲节千寻贯日。经营戎马之始，而谋潜于九地九天。"[1]187《叙助兵饷疏》云："命雄师声援突集，惊将令之自天；助大饷腾饱无愆，庆王师之似雨。"[1]202"念河山之盟誓如天，恩酬一剑；视囊橐之积储若土，士享千金。"[1]202《初报捷音疏》云："何廷顺爪探天兵消息禀帖三纸为实。"[1]61《赠录战将王芬等疏》云："杨珠等统兵抄往后山夺占娄山关，要将官兵四围包住，奋力敌杀，使不能出。不期天兵严防。"[1]9《六报捷音疏》云："总营杨珠，则贼之所恃以制服群丑，抗拒天兵者，惟此一人。"[1]115《献俘疏》云："逆贼造反，流毒三藩，乃天兵所临，父子妻女亲族党恶一鼓尽擒，不遗种类，真足以泄人神之愤而伸国威。"[1]122"杨应龙……自取天兵扫灭，械系再无别情。

　"[1]122"柄分黄钺，下天上之将军；案有丹书，合地中之义旅。"[1]130天功：克灭杨应龙之功被视为天功，即君王之功。如《叙功疏》云："朝廷威福，本部院方略所致，断非文武将吏敢贪天功为己力者。"[1]167"播州之役，原以皇上明断，雅意中兴。故内而阁部科臣协衷以运筹，外而抚镇吏卒感激而用命。臣不过一移檄，一申令之力耳，遂足功乎？若既因人而成事，复贪天以自功，即死有余隗矣！"[1]188这种"天功"就是《缴宝剑疏》所云："天地悦，神人和，夷汉抟心，中外褆福。"[1]218从李化龙《平播全书》对"天"之语汇的运用可以看出，对"君权至上至高"的强调极为浓郁，这是一种原则、一种要求、一种精神、一种价值导向，需要天下臣民一体遵循，这就是李化龙《平播纪功铭》所说的"惟星拱北".按："惟星拱北",语出《论语·为政》[5],子曰："为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。""惟星拱北"主要论述的君臣关系，强调君王至上，反对君臣"倒置".这里主要告诫西南地区的土司不要"僭越",不能"犯上",更不可挑战"君权",否则只能是"身败家亡".
　　2."天下一统"与国家认同。在李化龙平播纪功铭中，有着极为浓郁的"天下一统"观念，这主要体现在《铜鼎铭》的"惟天王御极，八方会同"一语，这与中国古代的"天下观"有密切的关系。"六王毕，四海一。"自秦汉肇建"大一统"以来，"大一统"成为历代君王的最高政治追求。诚如《诗经·小雅·谷风之什·北山》[6]所言："溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。"明神宗亦不例外。何谓"大一统"?《公羊传》隐公元年（前722年）云："何言乎王正月？大一统也。"徐彦疏："王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。"《汉书》[7]卷56《董仲舒传》云："春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。"又同书卷72《王吉传》载："《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。"有人对之延伸解释为：大一统，是一种概念，一种拥有无限向心力的概念；大一统，是一种气魄，一种积极开拓、奋发向上的气魄；大一统，是一种胸怀，一种兼收并蓄、包容一切的胸怀；大一统，让我们的民族从分散归至凝聚，就算经历再多劫难，心中仍有一个祖国的轮廓[8].总之，"天下一统，定于一尊，即大一统，这是中国历史文化一个重要的国家价值取向，或者说国家治统和道统的一个主导价值取向。"故维护"天下一统"也就成为历代君王的最高责任和终极关怀。"谁要是在维护和恢复国家统一，反对分裂的斗争中立了大功，谁就成为爱国志士、民族英雄，因而流芳百世，永垂不朽。反之，谁要是破坏统一，制造分裂，谁就成为民族罪人，因而遗臭万年。"[9]114"八方会同"主要论述的是中央与地方的关系，强调中央集权，反对地方分权和地方割据，体现的是"大一统"精神。《四裔考·序》云：明王朝设立土司，"易为统摄""奔走唯命".毛奇龄《蛮司合志》[10]云："假重爵，命威制，服属其势。"地方土司政权虽然"世有其土",但这种"世有"只能是一种中央王朝的"有限"认可。在名义上，土司系朝廷的命官，土司政权仍然是国家政权体系的一部分，土司属地是封建君王"国家""天下"的重要组成部分。所以，《明史·土司传序》云："迨有明踵元故事，大为恢拓，分别司郡州县，额以赋役，听我驱调，而法始备矣。"故这里主要是告诫土司，要把握好"中央集权"与"地方分权"的"度",不要挑战君主"八方会同"的"辖权".

　3."四夷款阙"与国家认同。在李化龙平播纪功铭中，有着极为浓郁的"四夷款阙"观念，这主要体现在《铜鼎铭》的"惟西南夷，各世其封"一语，这与中国传统的"夷夏观"有密切的关系。在中国传统文化和民族关系中一直存在一个"华夷五方格局",对应于中国哲学的"五行关系学说".
　　其具体情况是东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄（翟），中央曰夏（有夏、大夏、区夏、华夏、诸夏；华、有华；诸华；中原；中朝；中国；中华）。此即宋代石介《中国论》所言："居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。"在这种"华夷五方格局"中，夏居于中心地位，"四夷"处于从属地位。"夏"之历史辉煌，文化灿烂，影响极大，对"四夷"有极大的震慑力，因之，中央王朝被称为"天朝上国".相反，"四夷"则对"夏"有极强的向心力。
　　对于中央王朝统治者来说，封建君王的"治夷"之道是"天子有道，守在四夷。"[11]江统传义在"羁縻之政",其具体要求是"明道治政",发展生产，注重"文教",和睦睦邻，增强国力，就能对周边少数民族产生吸附力、影响力，使之"内化""款阙""朝贡"等，对归附的少数民族首领，封建王朝通常会授予他们一定的官职。诚如吴兢《贞观政要·慎终第四十》[12]所言，"远夷率服，百谷丰稔，盗贼不作，内外宁静。"当然，这多只出现在每个王朝的"治世"或"盛世".
　　自秦汉以来，"西南夷"一直与中央王朝保持着密切的关系。按："西南夷",在汉代主要是指巴蜀以西和以南的诸多少数民族，是今天不少西部民族的先民。历代中央王朝对之均进行羁縻统治，唐代就在黔中道设有数十个羁縻府州。到元代，封建君王更将这种"因俗为治""因俗而治"的羁縻之道发展成为系统完备的土司制度，并得到明清统治者的沿用。《明史·土司列传序》就载："尝考洪武初，西南夷来归者，即用原官授之，其土官衔号曰宣慰司（从三品）、曰宣抚司（从四品）、曰招讨司（正五品）、曰安抚司（从五品）、曰长官司（正六品），以劳绩之多寡，定尊卑之等差；而府、州、县之名亦往往有之，袭替必奉朝命，虽在万里之外，皆赴阙受职。"这就是李化龙平播纪功铭所说的"惟西南夷，各世其封".

　历史上，土司地区为少数民族地区，为未开化地区，虽然"世有其俗，世有其化",但这种"世有"也依然受到中央王朝的"限定".这种"限定"就是土司的袭替和对主流意识形态及其文化的接受。"土司亡故，或年老有疾请代"时，"嫡子嫡孙承袭，无嫡子嫡孙，则以庶子庶孙承袭；无子孙，则以其弟或族人承袭，其土官之妻及婿有为土民所服者，亦准承袭。"[17]卷12吏部这规定了土司袭职的顺序，但明清统治者明确规定土司袭替者必须接受汉文化的学习。《明史·湖广土司传》载：明弘治十四年（1501年），明孝宗规定土司职官子弟，凡要承袭土职者，必须入学。不入学者，不准承袭。学习的目的是什么？就土司子弟而言，就是通过对汉文化的学习，认真领会"忠孝之道",以期得到封建君王的认可，从而在未来能够承袭土司。对封建君王而言，就是让土司子弟通过汉文化的学习，化"冥顽不灵",化"蛮风习性",认同中原文化，认同汉文化，尤其要认同"忠君"之道，以期更好地"为我所用",纳贡赋，听征调，为巩固封建王朝服务。《明史·土司序》云："承袭须奉朝命，虽在万里外，皆赴阙受职。"应当说，封建统治者对土司子弟的教化是成功的，成效是显著的。
"惟敬天念祖，庶以不坠厥宗"虽然这里言及的是两个方面，其实，他所要表达的核心仍然是"敬天".他所要告诫土司的是不要挑战封建君王"以文教化"的"化权",而是要通过"教化",掌握"为臣之道",真正成为封建君王的"顺臣".
　　5."天行有常"与国家认同。在李化龙平播纪功铭中，"天行有常"更是被充分强调，还上升到理论的高度，这主要体现在"视水朝东""顺天者吉，逆天者凶"二语。《荀子·天论》云："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。""天行有常"本意为"天"具有不以个人意志为转移的规律性，这就要求人们按规律"天常"行事。将这种"天下有常"观念运用到国家认同的观念中，被李化龙确定为"顺天者吉，逆天者凶",即不违"臣道",不挑战"君道"就会吉利。反之，若违"臣道",挑战"君道",就会带来凶殃。