于是总陈三教，别派众流，所谓仕隐工商、渔樵耕读，乃至苦乐闲忙之辈、生老病死之人，莫不皆导以念佛，示其往生。凡一日二六时中，每年十二月内，无时非念佛之时，无月不思归之月。所以一其念，专其志也。夫信是道原，故首标依正以起信。疑为信障，故次释人情以破疑。疑障既除，信心堪发。
　　信心既发，正行斯遵，故授之以工夫途路。非徒自善，尤宜利他，语贵随机，事须逗巧，故分之以品第人伦。然有行无愿，终不往生。有念无观，亦难见佛。故授之以恒时运想，频月致怀。末则总叹娑婆之苦，同归净土之乐，伸明信愿，结劝往生。盖净土法门，不出信、行、愿三，故为次第如此。
　　诗成，新旧共得一百八首。虽非法海之全珠，亦是义山之片石。文诚粗疏，语颇切实。伏乞观者，知我苦心，鉴兹不逮，略其词而察其意，行其事以践其途。庶几同脱苦轮，尽超乐土。幸勿因人废言，徇名弃实，是所至望。

　　境胜由来道易修，多生习气一朝休。
　　盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
　　碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
　　三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
　　琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
　　锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
　　漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
　　何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。

　　琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。
　　红蕅华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。
　　尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。
　　博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。
　　寂静身心自偶谐，寻常历览兴无涯。
　　金幢倒映琉璃地，玉砌平铺玛瑙阶。
　　自有好华堪供佛，更无尘事可干怀。
　　何时得遂平生志，坐对鸳鸯水上排。

　　我佛慈悲相好身，随机应现不同伦。
　　尽虚空界元同体，极一微尘总是真。
　　叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新。
　　七重树下金莲上，处处追陪二大人。
　　相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。
　　直将果用为吾用，不改凡身作佛身（净土一生成佛，更无中阴入胎之事，唯除愿力欲往他方世界度众生者）。
　　周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。
　　回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。

　　彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。
　　铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。
　　法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。
　　诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。
　　净土因何独指西，要令心念有归栖。
　　一门入后门门入，初步迷时步步迷。
　　直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。
　　莲华胜友应相待，何日归来手共携。

　　才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。
　　无生毕竟有生在（有执断见者言：死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处），
　　离相依然住相中（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法）。
　　念与佛融方是即（荆溪云：“体不二故，方名为即。”近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛、念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即），
　　心将境异不知空（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也）。
　　会须心佛双忘后，日照山川处处通。

　　念佛若言真漱口，诵经应不用开唇。（赵州云：“念佛一声，漱口三日。”今人便谓不必念佛，莫错会好）
　　药能医病还成病，火本温身反炙身（天台云：“般若如大火聚，四边不可触。触则被烧，不触则温身熟食。”古人一时遣著之语，今人执之，作实法会，岂非被烧乎）。
　　佛见未生除甚么，凡情尚在断何因？（赵州云：“佛之一字，吾不喜闻。”古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行。尚未除恶见，何况善见？尚未起三乘见，何况佛见？尚未起佛见，云何而除佛见）
　　劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。

　　念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦（人知《楞严》圆通，耳根殊胜，不知念佛即摄耳根）？
　　音闻既是圆常体，名字元非生灭因
　　（问曰：经言：“诸行是无常，念性元生灭。”念性尚是生灭，况名字耶？
　　答曰：经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰：“圣性无不通，顺逆皆方便。”言“无不通”，则知无不圆常，岂名字独成生灭耶？
　　又问：圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣？
　　答：别论虽尔，通论不然。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣？又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被）。
　　以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。
　　由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。

　　悟后莫言休见佛，应知悟后正求生（天如云：“汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣”）。
　　童蒙未可离师学，稚子犹宜傍母行。
　　喆老后身休更蹈（宋喆老，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处，一生多受忧苦），
　　青公覆辙岂堪成（宋青草堂，后身作曾鲁公）。
　　会须亲证无生后，回入娑婆度有情。

　　借问往生何计策，须凭信行愿俱全。
　　信根先向心田种，行足还加愿力坚。
　　路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿）？
　　但将三事为符契，携手同登九品莲。
　　念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何？
　　无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。
　　救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。
　　直须字字分明念，念极情忘有甚么。

　　念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。
　　念念圆明真性体，声声唤醒本来人。
　　婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。
　　却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。
　　欲得工夫无间断，直须精进始相应。
　　暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。
　　小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。
　　往生作佛浑闲事，只在当人念力能。

　　念佛欲知端的处，个中殊不计功程。
　　尘消古镜光逾远，风定寒潭水自平。
　　四性本空心历历，三身叵得佛明明。
　　一门具足诸方便，止观匪从渐次成。
　　行时正好念弥陀，一步还随一佛过。
　　足下时时游净土，心头念念绝娑婆。
　　傍华随柳须回顾，临水登山勿放他。
　　等得阿侬生极乐，十方来去任如何。

　　住时念佛好观身，四大之中哪一真？
　　我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。
　　空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。
　　何日如蝉新脱壳，莲华胎里独栖神。
　　坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。
　　毫相分明随念见，金容映现与心符。
　　事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。
　　何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐？
　　卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。
　　一枕清风秋万里，半床明月夜三更。
　　更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。
　　睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。

　　僧宜念佛痛加鞭，得预莲池清净缘。
　　亲听法非徒对本，顿明心不用参禅。
　　明师岂若弥陀好，善友谁居补处前。
　　一念遍游诸佛国，笑他行脚困山川。【僧】
　　此方正教在儒宗，但尽今形后世空。
　　仁义躬行虽切实，死生才话却朦胧。
　　好寻归路思安养，莫认邮亭作故宫。
　　净土原从忠孝得，金台上品奏元功。【儒】