至虚，极也；守情，表也。万物旁作，我以观其复也。天物云云，各复归于其根曰：情。情是谓复命，复命常也。知常明也，不知常芒，芒作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？犹呵其贵言也，成功遂事而百姓谓我自然故。
大道废，案有仁义？智慧出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？邦家乳，案有贞臣？
绝学无忧，唯与诃其相去几何，美与恶其相去何若。人之所畏，亦不可以不畏，人望呵其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台，我泊焉。未佻若婴儿未咳，累呵如无所归，众人皆有馀，我独遗我禺人之心也。春春呵鬻人昭昭，我独若昏；呵鬻人蔡蔡，我独闽闽。呵忽呵其若海，望呵其若无所止。众人皆有，以我独门元以悝，我欲独异于人而贵食母。
善行者无达迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善，救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是谓眇要。
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道矣。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊、居其实不居其华。故去彼取此。
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也。此之谓玄德。
使我介有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食货，财货有馀。谓盗夸者也，非道也。
其正闵闵，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为畸，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绝，光而不眺。
治大邦若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有。故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免舆？故为天下贵。
小邦寡民。使十百人之器勿用，使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相忘，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
民之不畏畏，则大畏将至矣。勿闸其所居，勿厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故也。天之道不单而善朕，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀之也。若民恒是死则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠也。夫伐大匠者，则希不伤其手矣。
和大怨必有馀怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所。两者同出异名，同谓玄之有玄，众眇之门。
戴营魄抱一，能勿离乎？槫气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能勿疵乎？爱民栝国，能勿以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能勿以知乎？生之、畜之，生而弗有长也，畜而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有车之用也；然埴为器，当其无有埴器之用也；凿户牖，当其无有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，捪之而弗得名之曰夷。三者不可至计，故昆而为一。一者，其上不谬，其下不忽，寻寻呵不可名也。复归于无物，是谓状之状；无物之象，是谓忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。
知其雄，守其雌，为天下鸡。为天下鸡，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归于无极。幄散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隋，或炅或磋，或坯或椭。是以圣人去甚、去大、去楮。