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道德经-白话译文

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道德经是我国早期的哲学典籍,虽然每个朝代都有人对其进行文辞解释,但现代人阅读起来还是有些不便。
我特意用了最容易理解的白话文形式,又一次进行了注解,希望对本吧的各位有所帮助。
(萌儿加个精,置个顶吧。)
同时也希望各位指正其中你们认为不太正确的地方,以便达到共同学习的目的。
为了方便大家阅读,每章一层,一次更新九章,更新九次,共八十一章。
如果你发现有几天我没更新了,那说明我有别的事情,没顾得上整理内容,之后肯定会补上的。
如有疑问,请于每章回复处发言,插楼慎重。
提示:
道德经从古至今,版本众多,几乎每个朝代都有不同注解,文字也有删减和更改。
这里使用的是最为接近原意的版本。如果在某一章之中,你看到“其他版本”这样的字样,说明有意思不太一样的版本,我也一并加了进来,方便理解。
一百个人阅读道德经会有一千多种理解。你可能会问:“为什么会有多处这么多?”
因为每个人看道德经都会是不同的感受,同一个人在他生命的不同阶段所得到的感受也都不会是一样的。
正所谓仁者见仁智者见智,我在这里给出的是比较接近老子原意的解释。


IP属地:天津1楼2016-02-19 20:08回复
    第二章
    天下皆知美之為美,斯恶已。(天下如果都知道美之所以称之为美的话,就到了恶的程度了(1)。)
    皆知善之為善,斯不善已。(如果都知道善之所以称之为善的话,就到了不善的程度了(2)。)
    故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。(所以,有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随。)
    恒也。(这是恒古不变的。)
    是以圣人处无為之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。(所以圣人以不干预的处事方法去处理世事,用不言的方式施行教化;听任万物自然兴起衰落,而不对其进行过度的干涉,有所创生,但不据为己有,有所施为,但不加控制,功成业就而不自居。)
    夫唯弗居,是以不去。(就是因为不自居其功,所以谈不上被遗忘。)
    (1)就说明天下所有人的身边,都出现了不应该有的恶。人们都“见识”过,什么是恶了。即:哪里都有恶了。
    (2)就说明所有人的身边,都出现了不应该有的不善。人们都“见识”过,什么是不善了。即:哪里都有不善了。


    IP属地:天津3楼2016-02-19 20:11
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      第五章
      天地不仁,以万物為芻(chú)狗;(天地一视同仁,对待万物就好像刍狗一样,任其繁荣衰灭。)
      圣人不仁,以百姓為芻(chú)狗。(圣人一视同仁,对待百姓就好像刍狗一样,任其自生自灭。)
      天地之间,其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?(这天地之间,像不像一个风箱呢?)
      虚而不屈,动而愈出。(它中空无物,却不塌下来,你给的力量越大它出来的风就越大(1)。)
      多言数穷,不如守中。(总是用一条新的政令去弥补以前的政令所造成的迫害,政令说的多了,也就黔驴技穷了,还不如让它维持在那个本来的未经过任何调整的状态吧。)
      (1)指:凡事都有承受范围,你吃的越多撑得越厉害,你打别人越厉害,别人恨你也就越厉害,到时打你打的也是越厉害。


      IP属地:天津6楼2016-02-19 20:19
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        第六章
        谷神不死,是谓玄牝(pìn)。(控制万物生长的生养之神,是不灭的,可称之为幽玄的母性。)
        玄牝(pìn)之门,是谓天地根。(幽玄母性所产之万物,可称之为天地之根本。)
        绵绵若存,用之不勤。(连绵不绝,作用无穷。)


        IP属地:天津7楼2016-02-19 20:20
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          第七章
          天长地久。
          天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。(天地之所以能够长久存在,是因为它不是为了自己而运行,不会无缘无故的生出枝节,始终都是自然的在运转着,所以能够长久生存。)
          是以圣人后其身而身先,外其身而身存。(所以圣人遇事谦退无争,反而能够得到众人的推举,凡事有所成就之后就把自己置身于成就之外,反而所有的事情都会被别人所记住。)
          非以其无私邪?(难道这不是因为他无私吗?)
          故能成其私。(所以才能成就他自身。)


          IP属地:天津8楼2016-02-19 20:21
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            第八章
            上善若水,水善利万物而不争。(最上等的行善之人,就好像水一样,水滋润万物而不与万物有所相争。)
            处眾人之所恶,故几於道。(经常处于所有人都不喜欢的下方,所以才最接近于道。)
            居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。(经常居住在或者呆在对自己和别人都没有害的地方,心境深沉,待人仁善,言语有信,心正有治,做事情总是能往好的方面发挥能力,行动善于把握时机,不会给别人造成伤害。)
            夫唯不争,故无尤。(正因为不争,所以没有怨咎。)


            IP属地:天津9楼2016-02-19 20:22
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              第九章
              持而盈之,不如其已。(执持盈满,不如适可而止(1)。)
              揣而锐之,不可长保。(显露锋芒,锐势难以保持长久。)
              金玉满堂,莫之能守。(满堂都是金银玉器,那不是能够守得住的东西。)
              富贵而骄,自遗其咎。(如果富贵到了骄横的程度,那就是为自己留下祸根。)
              功成身退,天之道。(一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。)
              (1)指:不论你手里有什么,“才能”也好,“权利”也罢,都不要为之以过,自骄自满,不如差不多就可以了。


              IP属地:天津10楼2016-02-19 20:23
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                已精~


                来自Android客户端11楼2016-02-20 07:15
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                  第十一章
                  三十辐共一轂(gǔ),当其无,有车之用。(三十根辐条一圈车毂,有了车轮中空的地方,才有了车轮的作用。)
                  埏(shān)埴以為器,当其无,有器之用。(揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。)
                  凿户牖(yǒu)以為室,当其无,有室之用。(开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。)
                  故有之以為利,无之以為用。(所以,“有”之所以能够体现利的价值,是因为“无”体现了用的价值。)


                  IP属地:天津13楼2016-02-20 23:23
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                    第十二章
                    五色令人目盲;(缤纷的色彩,使人眼花缭乱;)
                    五音令人耳聋;(嘈杂的音调,使人听觉失灵;)
                    五味令人口爽;(丰盛的食物,使人舌不识味;)
                    驰骋畋(tián)猎,令人心发狂;(纵情狩猎,使人心情放荡发狂;)
                    难得之货,令人行妨。(稀有的物品,使人行为不轨。)
                    是以圣人為腹不為目,故去彼取此。(所以圣人重视的是腹中有无真才实学,不注重眼前看的是什么,所以有所取舍。)


                    IP属地:天津14楼2016-02-20 23:24
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                      第十三章
                      宠辱若惊,贵大患若身。(宠辱若惊,重视它就好像自己的身家性命那样,恐怕它会有什么大的闪失。)
                      何谓宠辱若惊?(什么叫宠辱若惊?)
                      宠為下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。(得宠是卑下的,得到宠爱令人感到格外惊喜不安,失去宠爱则令人同样的惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。)
                      何谓贵大患若身?(什么叫做重视大的闪失像重视身家性命一样?)
                      吾所以有大患者,為吾有身,及吾无身,吾有何患?(我之所以怕有大的名利闪失,是因为我有过得好不好,优不优越的这个概念,如果我没有这个概念,我还会有什么可怕的呢?)
                      故贵以身為天下者,若可寄天下;(所以像重视身家性命那样重视天下的人,似可将天下的希望寄托于他;)
                      爱以身為天下者,若可託天下。(像爱自己的身体那样爱天下的人,似可将天下托付于他。)


                      IP属地:天津15楼2016-02-20 23:25
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                        第十四章
                        视之不见,名曰夷;(看它看不见,称之为夷;)
                        听之不闻,名曰希;(听它听不到,称之为希;)
                        搏之不得,名曰微。(抓他抓不着,称之为微。)
                        此三者,不可致詰,故混而為一。(此三者,因不可深追其究竟,所以视为浑然一体。)
                        其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物。(处上位既不显得光明亮堂,居下位也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切又都回复到无形无象的状态。)
                        是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。(可称之为没有形状的状态,不见物体的形象,亦可称之为,恍惚,惚恍。)
                        迎之不见其首,随之不见其后。(想迎它,却看不见它的正面,想跟它,也看不见它的背面。)
                        执古之道,以御今之有。(把握早已存在的道,来驾驭现实存在的具体事物。)
                        能知古始,是谓道纪。(能认识、了解远古的初始,就是道的规律。)


                        IP属地:天津16楼2016-02-20 23:26
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                          第十五章
                          古之善為士者,微妙玄通,深不可识。(古时候善于行道(能事其事者)的人,微妙玄通,深不可识。)
                          夫唯不可识,故强為之容:(正因为看不透他们,所以强行把他们的容貌形容为:)
                          豫兮,若冬涉川;(小心谨慎的很啊,就好像冬天踩着冰过河一样;)
                          犹兮,若畏四邻;(警觉戒备的很啊,就好像周围马上要打过来了一样;)
                          儼兮,其若客;(恭敬郑重的很啊,就好像要去赴宴做客一样;)
                          涣兮,其若冰之将释;(洒脱倜傥的很啊,就好像冰块马上就要融化了一样;)
                          敦兮,其若朴;(纯朴厚道的很啊,就好像没有经过加工的原料一样;)
                          旷兮,其若谷;(旷远豁达的很啊,就好像幽深的山谷一样;)
                          混兮,其若浊。(浑厚宽容的很啊,就好像洗涤过后的浊水一样。)
                          浊而静之,徐清。(看似浑浊但安静下来,慢慢使之澄清。)
                          安以动之,徐生。(看似安静其实变动在内,慢慢显出生机。)
                          保此道者,不欲盈。(坚守此道者,不会事事都想着超过别人使自己显得很盈满。)
                          夫唯不盈,故能蔽不新成。(就因为他不使自己变得很盈满,所以能够去掉陈旧成就新生。)


                          IP属地:天津17楼2016-02-20 23:27
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                            第十七章
                            太上,不知有之;(最好的,人民并不知道他的存在;)
                            其次,亲而誉之;(其次的,人民亲近他并且称赞他;)
                            其次,畏之;(再其次的,人民畏惧他;)
                            其次,侮之。(更其次的,人民轻蔑他。)
                            信不足焉,有不信焉。(诚信不足的话,就有不相信的了,)
                            悠兮,其贵言。(从容的看不出动静啊,很少说话(1)。)
                            功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。(功到事成,百姓都说:“我们本来就这样啊。”)
                            (1)发布有干预性的政令和言语等。


                            IP属地:天津21楼2016-02-20 23:31
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                              第十八章
                              大道废,有仁义;(大道渐渐的被荒废,才出现了仁义。)
                              智慧出,有大偽;(人们渐渐的把耍弄智巧的现象当做智慧,才出现了伪诈的“佼佼者”;)
                              六亲不和,有孝慈;(人们渐渐的为了利益,出现了亲戚之间不和的现象,才体现出了本来不显眼的慈孝;)
                              国家昏乱,有忠臣。(国家渐渐的出现昏乱,才体现出那些谨守本分的“忠臣”。)


                              IP属地:天津22楼2016-02-20 23:31
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