爾時長者維摩詰心念:「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內, 除去所有及諸侍者,唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍,見其室空、 無諸所有,獨寢一床。時維摩詰言:「善來!文殊師利!不來相而來,不見 相而見。」文殊師利言:「如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去。 所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者更不可見。且置是事,居士!是疾寧可忍不?療治有損、不至增乎?世尊慇懃致問無量。居士! 是疾何所因起?其生久如?當云何滅?」維摩詰言:「從癡有愛,則我病生; 以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩 為眾生,故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬 如長者唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩薩如是, 於諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病愈菩薩亦愈。」又言:「是病 何所因起?菩薩病者以大悲起。」

文殊師利言:「居士!此室何以空無侍者?」維摩詰言:「諸佛國土亦 復皆空。」又問:「以何為空?」答曰:「以空故空。」又問:「空何用空?」 答曰:「以無分別空故空。」又問:「空可分別耶?」答曰:「分別亦空。」 又問:「空當於何求?」答曰:「當於六十二見中求。」又問:「六十二見當 於何求?」答曰:「當於諸佛解脫中求。」又問:「諸佛解脫當於何求?」 答曰:「當於一切眾生心行中求。又仁所問『何無侍者?』一切眾魔及諸外 道皆吾侍也!所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸 見,菩薩於諸見而不動。」

爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」維摩詰言: 「說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說 教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去;以己之 疾愍於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念於淨命; 勿生憂惱常起精進,當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡 喜。」

文殊師利言:「居士!有疾菩薩云何調伏其心?」維摩詰言:「有疾菩薩 應作是念:『今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者?』 所以者何?四大合故假名為身,四大無主,身亦無我。又此病起,皆由著 我,是故於我不應生著。既知病本,即除我想及眾生想;當起法想,應作是念:『但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅。』又此法者各不相知, 起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想,當作是念:『此法想 者亦是顛倒,顛倒者是即大患,我應離之。』云何為離?離我、我所;云何 離我、我所?謂離二法;云何離二法?謂不念內外諸法,行於平等;云何平 等?謂我等、涅槃等;所以者何?我及涅槃,此二皆空;以何為空?但以名 字故空。如此二法無決定性,得是平等,無有餘病;唯有空病,空病亦空。 是有疾菩薩以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。設身有苦, 念惡趣眾生,起大悲心:『我既調伏,亦當調伏一切眾生;但除其病而不除 法,為斷病本而教導之。』何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣則為病本。何所 攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得則無攀緣。何謂無所 得?謂離二見。何謂二見?謂內見、外見,是無所得。文殊師利!是為有疾 菩薩調伏其心,為斷老病死苦。是菩薩菩提若不如是,己所修治為無慧利。 譬如勝怨乃可為勇,如是兼除老病死者,菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作 是念:『如我此病非真非有,眾生病亦非真非有。』作是觀時,於諸眾生若 起愛見大悲,即應捨離;所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲;愛見悲者,則於生死有疲厭心;若能離此無有疲厭,在在所生不為愛見之所覆也。 所生無縛,能為眾生說法解縛;如佛所說:『若自有縛,能解彼縛,無有是 處;若自無縛,能解彼縛,斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛?何謂 解?貪著禪味是菩薩縛,以方便生是菩薩解。」

「又:無方便慧│縛,有方便慧│解;無慧方便│縛,有慧方便│解。 何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無 作法中而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛 土成就眾生,於空、無相、無作法中,以自調伏而不疲厭,是名有方便慧解。 何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本,是名 無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾 德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊師利!彼有疾菩薩 應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我,是名為慧;雖身有疾、常在 生死,饒益一切而不厭倦,是名方便。又復觀身:身不離病,病不離身,是 病是身非新非故,是名為慧;設身有疾而不永滅,是名方便。文殊師利!有 疾菩薩應如是調伏其心,不住其中;亦復不住不調伏心,所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法;是故菩薩不當住於調伏、不 調伏心,離此二法是菩薩行。」

維摩詰所說經 不思議品 第六

爾時舍利弗見此室中無有床座,作是念:「斯諸菩薩、大弟子眾,當於 何坐?」長者維摩詰知其意,語舍利弗言:「云何仁者為法來耶?求床座耶?」 舍利弗言:「我為法來,非為床座。」維摩詰言:「唯!舍利弗!夫求法者不 貪軀命,何況床座?夫求法者非有色受想行識之求,非有界入之求,非有欲、 色、無色之求。唯!舍利弗!夫求法者不著佛求、不著法求、不著眾求。夫 求法者無見苦求、無斷集求、無造盡證修道之求,所以者何?法無戲論; 若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也!唯!舍利弗! 法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也!法名無染,若染於法乃至涅 槃,是則染著,非求法也!法無行處,若行於法,是則行處,非求法也! 法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也!法無處所,若著處所,是則 著處,非求法也!法無名相,若隨相識,是則求相,非求法也!法不可住, 若住於法,是則住法,非求法也!法不可見聞覺知,若行見聞覺知,是則 見聞覺知,非求法也!法名無為,若行有為,是求有為,非求法也!是故,舍利弗!若求法者,於一切法應無所求。」說是語時,五百天子於諸法中 得法眼淨。

爾時長者維摩詰問文殊師利言:「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等 佛土有好上妙功德成就師子之座?」文殊師利言:「居士!東方度三十六恒 河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王,今現在。彼佛身長八萬四千 由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一。」於是長者維摩詰現神通力, 即時彼佛遣三萬二千師子座,高廣嚴淨,來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、 釋、梵、四天王等昔所未見,其室廣博悉皆包容三萬二千師子座,無所妨 礙;於毘耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮,悉見如故。爾時維摩詰語文殊 師利:「就師子座!與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像。」其得神通菩 薩即自變形為四萬二千由旬,坐師子座;諸新發意菩薩及大弟子,皆不能 昇。

爾時維摩詰語舍利弗:「就師子座!」舍利弗言:「居士!此座高廣, 吾不能昇。」維摩詰言:「唯!舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得坐。」 於是新發意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。舍利弗言:「居士!未曾有也!如是小室乃容受此高廣之座,於毘耶離城無所妨 礙;又於閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿,亦不迫迮。」 維摩詰言:「唯!舍利弗!諸佛菩薩有解脫,名不可思議;若菩薩住是解脫 者,以須彌之高廣內芥子中,無所增減,須彌山王本相如故;而四天王、 忉利諸天不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名不可思議 解脫法門。又以四大海水入一毛孔,不嬈魚鱉黿鼉水性之屬;而彼大海本 相如故,諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。」

「又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界如陶家輪,著 右掌中,擲過恒河沙世界之外,其中眾生不覺不知己之所往;又復還置本 處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又舍利弗!或有眾生樂久住 世而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫;或有眾生不樂 久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又舍利弗! 住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國示於眾生。又菩薩 以一佛土眾生置之右掌,飛到十方遍示一切而不動本處。又舍利弗!十方 眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔皆令得見;又十方國土所有日月星宿,於菩薩一毛孔普使見之。又舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口 中而身無損,外諸樹木亦不摧折;又十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹 中,火事如故而不為害;又於下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土,舉著上 方過恒河沙無數世界,如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈。又舍利弗!住不可思 議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋 身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲,上 中下音皆能變之令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音及十方諸佛所說 種種之法,皆於其中普令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力, 若廣說者窮劫不盡。」

是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有,謂舍利弗:「譬如 有人於盲者前現眾色像,非彼所見;一切聲聞、聞是不可思議解脫法門, 不能解了為若此也;智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我等何 為永絕其根於此大乘、已如敗種?一切聲聞、聞是不可思議解脫法門,皆 應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩應大欣慶,頂受此法;若有菩薩信 解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時,三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時維摩詰語大迦葉:「仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力故,教化眾生、現作魔王。又迦葉!十方 無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、 象馬車乘、金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠珂貝、衣服飲食,如此乞者多 是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅固。所以者何?住不 可思議解脫菩薩,有威德力故、現行逼迫,示諸眾生如是難事;凡夫下劣 無有力勢,不能如是逼迫菩薩,譬如龍象蹴踏非驢所堪,是名住不可思議 解脫菩薩智慧方便之門。」

維摩詰所說經 觀眾生品 第七

爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何觀於眾生?」維摩詰言:「譬如 幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像, 如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電 久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾 生為若此;如無色界色,如焦穀芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿 羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定 出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人起煩惱,如夢所見已寤,如滅度 者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此。」