復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下來詣佛所而聽法;復有萬二千天帝, 亦從餘四天下來在會坐;并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩 羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷俱來會坐;彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法,譬如須彌山王顯于大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。

爾時毘耶離城,有長者子名曰寶積,與五百長者子俱,持七寶蓋來詣佛所;頭面禮足,各以其蓋共供養佛;佛之威神令諸寶蓋合成一蓋,遍覆 三千大千世界,而此世界廣長之相悉於中現;又此三千大千世界諸須彌山、 雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、 大鐵圍山、大海江河川流泉源,及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮,悉 現於寶蓋中;又十方諸佛、諸佛說法,亦現於寶蓋中。爾時一切大眾睹佛 神力,歎未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏目不暫捨;長者子寶積,即於佛前 以偈頌曰:
目淨脩廣如青蓮 心淨已度諸禪定 久積淨業稱無量 導眾以寂故稽首
既見大聖以神變 普現十方無量土 其中諸佛演說法 於是一切悉見聞
法王法力超群生 常以法財施一切 能善分別諸法相 於第一義而不動
已於諸法得自在 是故稽首此法王 說法不有亦不無 以因緣故諸法生
無我無造無受者 善惡之業亦不亡 始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道 三轉法lún於大千 其輪本來常清淨
天人得道此為證 三寶於是現世間 以斯妙法濟群生 一受不退常寂然
度老病死大醫王 當禮法海德無邊 毀譽不動如須彌 於善不善等以慈
心行平等如虛空 孰聞人寶不敬承 今奉世尊此微蓋 於中現我三千界
諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉 悉見世間諸所有 十力哀現是化變
眾睹希有皆歎佛 今我稽首三界尊 大聖法王眾所歸 淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則神力不共法 稽首十力大精進 稽首已得無所畏
稽首住於不共法 稽首一切大導師 稽首能斷眾結縛 稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間 稽首永離生死道 悉知眾生來去相 善於諸法得解脫
不著世間如蓮華 常善入於空寂行 達諸法相無罣礙 稽首如空無所依

爾時長者子寶積說此偈已,白佛言:「世尊!是五百長者子,皆已發阿 耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛、國土清淨。唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」 佛言:「善哉!寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽!善思念之!當為汝說。」於是寶積及五百長者子受教而聽。

佛言:「寶積!眾生之類是菩薩佛土,所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨 諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土,所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益 諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室,隨意無礙;若於虛空,終不能成。 菩薩如是為成就眾生故,願取佛國,願取佛國者非於空也。」

「寶積當知:直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國;深 心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩淨土, 菩薩成佛時,大乘眾生來生其國;布施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能 捨眾生來生其國;持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道滿願眾生來生 其國;忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來生其國;精進 是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國;禪定是菩薩淨土, 菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正 定眾生來生其國;四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨眾生 來生其國;四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國;三十七道 品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來 生其國;迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土;說除八 難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難;自守戒行不譏彼闕是菩 薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名;十善是菩薩淨土,菩薩成佛時, 命不中夭、大富梵行、所言誠諦常以軟語、眷屬不離、善和諍訟言必饒益、 不嫉不恚正見眾生來生其國。如是!寶積!菩薩隨其直心則能發行,隨其 發行則得深心,隨其深心則意調伏,隨意調伏則如說行,隨如說行則能迴 向,隨其迴向則有方便,隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土淨,隨 佛土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨其心淨則一 切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。」

爾時舍利弗承佛威神,作是念:「若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為 菩薩時意豈不淨?而是佛土不淨若此!」佛知其念,即告之言:「於意云何? 日月豈不淨耶?而盲者不見。」對曰:「不也!世尊!是盲者過,非日月咎。」 「舍利弗!眾生罪故不見如來佛土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨,而汝不見。」爾時螺髻梵王語舍利弗:「勿作是念,謂此佛土以為不淨。所 以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。」舍利弗言:「我見此土 丘陵坑坎、荊蕀沙礫,土石諸山穢惡充滿。」螺髻梵王言:「仁者心有高下, 不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾生悉皆平等,深心 清淨;依佛智慧,則能見此佛土清淨。」

於是佛以足指按地,即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊 嚴佛無量功德寶莊嚴土;一切大眾歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍 利弗:「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言:「唯然!世尊!本所不見,本所 不聞,今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗:「我佛國土常淨若此,為欲度斯 下劣人故,示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食,隨其福德,飯色有異。 如是!舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴。」當佛現此國土嚴淨之時, 寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提 心。佛攝神足,於是世界還復如故;求聲聞乘三萬二千天及人,知有為法 皆悉無常,遠塵離垢,得法眼淨;八千比丘不受諸法,漏盡意解。

維摩詰所說經 方便品 第二

維摩詰所說經 弟子品 第三

爾時長者維摩詰自念:「寢疾于床, 世尊大慈,寧不垂愍?」佛知其 意,即告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾。」舍利弗白佛言:「世尊!我不堪 任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言: 『唯!舍利弗!不必是坐為宴坐也。夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴 坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是為宴坐; 心不住內亦不在外,是為宴坐;於諸見不動而修行三十七道品,是為宴坐; 不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。』時我,世尊! 聞說是語,默然而止,不能加報,故我不任詣彼問疾。」

佛告大迦葉:「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言:「世尊!我不堪任 詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於貧里而行乞,時維摩詰來謂我言:『唯! 大迦葉!有慈悲心而不能普:捨豪富,從貧乞。迦葉!住平等法,應次行 乞食;為不食故應行乞食,為壞和合相故應取揣食,為不受故應受彼食; 以空聚想入於聚落,所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相,無自性無他性,本自不然,今 則無滅。迦葉!若能不捨八邪,入八解脫;以邪相入正法,以一食施一切, 供養諸佛及眾賢聖,然後可食。如是食者非有煩惱,非離煩惱;非入定意, 非起定意;非住世間,非住涅槃。其有施者,無大福、無小福,不為益、 不為損,是為正入佛道,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也。』 時我,世尊!聞說是語得未曾有,即於一切菩薩深起敬心。復作是念:『斯 有家名,辯才智慧乃能如是,其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心?』我 從是來,不復勸人以聲聞辟支佛行,是故不任詣彼問疾。」

佛告須菩提:「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言:「世尊!我不堪 任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入其舍,從乞食;時維摩詰取我缽、盛 滿飯,謂我言:『唯!須菩提!若能於食等者諸法亦等,諸法等者於食亦等, 如是行乞,乃可取食。若須菩提:不斷婬怒癡亦不與俱,不壞於身而隨一 相,不滅癡愛起於明脫,以五逆相而得解脫;亦不解、不縛、不見四諦, 非不見諦;非得果非不得果,非凡夫非離凡夫法,非聖人非不聖人,雖成 就一切法而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法,彼外道六師:富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦 羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之師,因其出家,彼師所墮汝亦隨墮, 乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸,住於八難不得無難,同於煩惱、 離清淨法;汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定,其施汝者不名福田,供養 汝者墮三惡道,為與眾魔共一手、作諸勞侶;汝與眾魔及諸塵勞等無有異, 於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法、不入眾數,終不得滅度,汝若如 是乃可取食。』時我,世尊!聞此語,茫然不識是何言,不知以何答,便 置缽欲出其舍;維摩詰言:『唯!須菩提!取缽勿懼。於意云何?如來所作 化人,若以是事詰,寧有懼不?』我言:『不也!』維摩詰言:『一切諸法 如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說不離是相,至於智者 不著文字,故無所懼;何以故?文字性離,無有文字,是則解脫;解脫相 者則諸法也。』維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾。」

佛告富樓那彌多羅尼子:「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言:「世 尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在一樹下為諸新 學比丘說法;時維摩詰來謂我言:『唯!富樓那!先當入定觀此人心,然後說法,無以穢食置於寶器;當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精。汝 不能知眾生根源,無得發起以小乘法;彼自無瘡, 勿傷之也。欲行大道莫 示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火;富樓那!此比丘久發大 乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微淺、猶如盲人, 不能分別一切眾生根之利鈍。』時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命: 曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然還得本心。 於是諸比丘稽首禮維摩詰足,時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提 不復退轉。我念聲聞不觀人根,不應說法,是故不任詣彼問疾。」

佛告摩訶迦旃延:「汝行詣維摩詰問疾。」迦旃延白佛言:「世尊!我 不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者佛為諸比丘略說法要,我即於後敷 演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:『唯! 迦旃延!無以生滅心行說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義; 五受陰洞達,空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空義;於我無我而 不二,是無我義;法本不然,今則無滅,是寂滅義。』說是法時,彼諸比 丘心得解脫,故我不任詣彼問疾。」