竟然没人理。。。。

算啦，我大梦吧萌萌哒的搬运工露露又回来啦

转自秦吧银尘

第十二集大段的剧情都是在讲晓梦和伏念这一段的比试，以至于，说好的蜃楼部分剧情都被挤没了，不过也好，总算是痛痛快快的演完了，不过看得我一头雾水
看第一遍的时候，我觉得玄机简直脑洞太大了，这不就是阅兵式么

看第二遍的时候，我觉得玄机是得瑟大了，没办法了，才搞了这么一出
看第三遍的时候，我就纳了闷了，这场阅兵式的意义到底何在啊？致敬？
看第四遍的时候，我想明白一点，这一场既然说了要比内力，这种无形无相的东西，就一定要借助实物去表现，“水”就是一个表现内力的实体；至于意义，其实都藏在对话之中
看第五遍的时候，准确的说，是我准备写这部分内容，开始认真回看截图的时候，我开始注意一些词汇，开始的时候，觉得这些招式不过是玄机随口瞎编的名字，不过一路百度下来，我就发现了这一场比试的真谛，真的是如良殿所说的，“其中比拼之高深，已经到了常人难以企及的境界”

接下来的部分，可能会涉及到很多文学方面的知识，我已经尽可能的精简和表述了，因为还掺杂了一点个人理解，楼主作为一个理科生，文学功底其实真的不怎么地，所以如果出现了什么纰漏，还请见谅哈
这一场比试的一开始，晓梦先提出了一个问题

伏念没有回答，而是请晓梦前辈先出手

儒与道之间的比拼，正式开始

晓梦展现的第一个技能：【静止】（话说截图怎么的都是静止的.........）

这让我想到一个词汇：【清静无为】
【清静无为】是道家思想中有关养生部分的一个说法：
清静，在这里主要指的是心神宁静；无为，指的是不轻举妄动（单在养生这部分，来源于百度百科）
晓梦展现的第二个技能：【枯叶回春】

这一点，不仔细看很容易忽略，从处处静止的画面，切换到一片枯叶缓缓飘落，经过晓梦的内力屏障，变成了一片绿叶

这样的画面还是挺美的，这一项技能，可以对应道家思想的【返朴归真】
【返璞归真】：回复到人生最初的单纯状态
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
晓梦展现的第三个技能：【万川秋水】




这项技能的名字借鉴的应该是：《庄子·外篇》，《秋水》篇——河伯与北海（详见百度百科）。
秋水时至，万川入海；这一段故事太长，可以去百度百科里参看，楼主总结的话
第一，讲述了有关于“眼界”的问题：
译文节选：对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。
第二，讲述了“海”的包容与宽广
译文节选：万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。
第三，讲述了“人”的渺小
译文节选：计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?
第四，讲述了“人”境界的局限
译文节选：伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”
当然，晓梦这一招展现的，是对水的控制力，上述内容纯属科普（详见百度百科）

伏念展示的第一个技能：【内圣外王】



这项技能的名字借鉴的应该是：《庄子·天下篇》
是的你没看错，百度上就是这么说的
【内圣外王】之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。
【内圣外王】一词最早出自《庄子·天下篇》，但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学
【内圣外王】之道是儒道法三家思想结合的产物。
“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；
“外王”就是齐家、治国、平天下。
“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。子曰：“克己复礼为仁。”一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。
在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。
内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的
只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣
也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的
同样，内圣之有达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成
张良所说的内圣外王是“礼”的极致，正是源自于“克己复礼为仁”
伏念展示的第二个技能：【沧浪之水】




这项技能的名字借鉴的是一首歌谣：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。"
这首歌谣在《孟子注疏》卷七上《离娄章句上》～28～中曾经引用过
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？
有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’
孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
译文：
孟子说：“难道可以与不仁者言谈吗？他们见死不救，取利于他人的灾难，把荒淫暴虐这些足以导致亡国败家的事情当作快乐来追求。若还可以与不仁者商议国家大事，那还会有亡国败家事发生吗？
从前有个小孩子唱道：“沧浪的水清呀,可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀,可以洗我的双脚。”
孔子听了说：“弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。”
所以一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；
一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；
一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它；
《尚书·太甲》说：“上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。说的就是这个意思。”
（看到这一段，再想想我碰到的那个奇葩，还真是应景）

双方的第一轮内力比拼到这里，围观群众该出来表态了
楚南公表示：“儒道之别泾渭分明”

首先，楚南公为何会有这般感慨？
前面我已经详细介绍了有关晓梦和伏念的技能，所涉及引申到的文学
为什么前面要说那么多，详细介绍一些来源典故，就是要由表及里，由外在看本质
晓梦展现的技能，【静而无为】【返璞归真】【万川秋水】，都是一种极其回归自然的状态
伏念所展现的技能，【内圣外王】【沧浪之水】，都是一种来自内心的约束

“道家以天道御万物，无为无不为”
【天道】：指运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。
【无为无不为】：道总是无为的，但是遵循规律来治理国家自然会成就了所有的事。
道家思想的这个境界，说真的，有时候挺难理解的，想深入研究的话，百度百科上有大段大段的文字
楼主总结起来的理解，就是，道家崇尚的是“自然”，万事万物自有其规律，不需要做什么，万物自然会按照规律去运行，什么都不做，却自然而然的什么都做了（个人理解）

“伏念给水性无常立下规矩，让它们有序遵循”
表面上自然是说，伏念控制水流的流动
但是引申来讲，儒家所作的，是给人，给这个社会立下各种各样的规矩，所有的人和事都要按照规矩去运行，不能乱
一个崇尚“自然而然”，一个崇尚“有序遵循”，儒道自然是泾渭分明

而扶苏，以治国方面看待儒家与道家，引发了这样的深思


“剑道亦如治道，天下滔滔，民心如水，帝国若想长治久安，究竟是用因势利导还是用克己复礼，或是二者兼而用之”
【因势利导】：顺着事情发展的趋势，向有利于实现目的的方向加以引导。
【克己复礼】：这是一个大话题，对此有分层次的方方面面解释，简单的说只有克制住自己，战胜了自己，才能够遵循天理，用一个近义词帮助理解，就是“严于律己”
究竟是遵循道家的“自然而然”，引导百姓归顺；还是要遵循儒家的“克己复礼”，从自身出发，严于律己
这是来自一个“统治者”的思考，至于答案，恐怕永远没有标准答案

伏念的字，在晓梦机关枪一样的扫射下，打的稀里哗啦的


扶苏，这时似乎是露出了一丝得意，看样子，扶苏还是挺想看儒家掌门输的

之后，这一段更玄幻了，晓梦的水珠被伏念收进了水聚的荷叶之内，变成了一朵水聚的荷花（爱是什么花，是什么花，反正我就认为是荷花了╮(╯▽╰)╭）


围观群众表示，吓死本宝宝了


这duang~duang~的华丽丽的特效，这阅兵阵营，这机关水珠凸凸的，这怎么就变成一池子的花了呢╮(╯▽╰)╭



PS：说点不正经的，我好像知道8岁的晓梦是怎么吊打天宗长老的了，晓梦一定是用这个机关水枪突突的，这么多子弹，得突突死多少天宗长老啊

呼呼，这一集的无字幕图太多，整理了好半天，现在开始美图时间
这一集晓梦的图灰常的多啊，晓梦粉右键准备，一大波美图来袭









有一张意外，我好像截到了双下巴的晓梦

晓梦的图，再来一波










晓梦的图算不错了，那个丧心病狂的右下角二维码

@纳兰琴月@go浪子燕青@殇之离夕 三位图编，露露送图来啦

乃们以为我更文啦其实并没有
@韩非青丝 @且听水吟listen @嫣然韩梦 @六界仙尊白子画 @默默QwQ

哈哈