1 名者所以别同异、明是非，道义之门，政化之准绳也。孔子曰：「必也正名，名不正则事不成。」墨子著书作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别。名显於世。孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。
2名1必有形，察形2莫如别色，故有坚白之辩；名必有分，明分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可，同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。同异生是非，是非生吉凶，取辩於一物，而原极天下之污隆，名之至也。
1. 名 : 旧脱。 2. 形 : 旧脱。
3 自邓析至秦时，名家者世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，於今五百余岁，遂亡绝。
4 鲁胜墨辩... : 墨辩有上下经，经各有说，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为刑名二篇。略解指归，以俟君子。其或兴微继绝者，亦有乐乎此也。
[西晋 (265年 - 317年)] 鲁胜著
鲁胜 生卒年待考。西晋学者。字叔时。代郡（今蔚县）人。 在春秋战国时期，百家争鸣，墨家学说以其鲜明的政治态度和学术思想而独树一帜，《韩非子》曰：“世之显学，儒、墨也。儒之所圣，孔丘也，墨之所圣，墨翟也。”墨家主张“兼爱”与“非攻”，受到了当时统治阶级的歧视，也成为儒家最大的反对派，所以在《史记》中没有给墨子立传。尤其是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，墨子似乎就从思想界消失了，很少被人提起，直到晋朝的鲁胜才给墨家作注，并将其定名为《墨辩》。
著有《墨辩注》，《刑》、《名》二篇，《正天论》等，今仅存《墨辩注》序文。
《晋书 隐逸列传》：鲁胜，字叔时，代郡人也。少有才操，为佐著作郎。元康初，迁建康令。到官，著《正天论》云：「以冬至之后立晷测影，准度日月星。臣案日月裁径百里，无千里；星十里，不百里。」遂表上求下群公卿士考论。「若臣言合理，当得改先代之失，而正天地之纪。如无据验，甘即刑戮，以彰虚妄之罪。」事遂不报。尝岁日望气，知将来多故，便称疾去官。中书令张华遣子劝其更仕，再征博士，举中书郎，皆不就。其著述为世所称，遭乱遗失，惟注《墨辩》，存其叙曰：名者所以别同异，明是非，道义之门，政化之准绳也。孔子曰：「必也正名，名不正则事不成。」墨子著书，作《辩经》以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。名必有形，察形莫如别色，故有坚白之辩。名必有分明，分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可。同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。同异生是非，是非生吉凶，取辩于一物而原极天下之污隆，名之至也。自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝，《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为《刑》《名》二篇，略解指归，以俟君子。其或兴微继绝者，亦有乐乎此也！
2名1必有形，察形2莫如别色，故有坚白之辩；名必有分，明分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可，同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。同异生是非，是非生吉凶，取辩於一物，而原极天下之污隆，名之至也。
1. 名 : 旧脱。 2. 形 : 旧脱。
3 自邓析至秦时，名家者世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，於今五百余岁，遂亡绝。
4 鲁胜墨辩... : 墨辩有上下经，经各有说，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为刑名二篇。略解指归，以俟君子。其或兴微继绝者，亦有乐乎此也。
[西晋 (265年 - 317年)] 鲁胜著
鲁胜 生卒年待考。西晋学者。字叔时。代郡（今蔚县）人。 在春秋战国时期，百家争鸣，墨家学说以其鲜明的政治态度和学术思想而独树一帜，《韩非子》曰：“世之显学，儒、墨也。儒之所圣，孔丘也，墨之所圣，墨翟也。”墨家主张“兼爱”与“非攻”，受到了当时统治阶级的歧视，也成为儒家最大的反对派，所以在《史记》中没有给墨子立传。尤其是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，墨子似乎就从思想界消失了，很少被人提起，直到晋朝的鲁胜才给墨家作注，并将其定名为《墨辩》。
著有《墨辩注》，《刑》、《名》二篇，《正天论》等，今仅存《墨辩注》序文。
《晋书 隐逸列传》：鲁胜，字叔时，代郡人也。少有才操，为佐著作郎。元康初，迁建康令。到官，著《正天论》云：「以冬至之后立晷测影，准度日月星。臣案日月裁径百里，无千里；星十里，不百里。」遂表上求下群公卿士考论。「若臣言合理，当得改先代之失，而正天地之纪。如无据验，甘即刑戮，以彰虚妄之罪。」事遂不报。尝岁日望气，知将来多故，便称疾去官。中书令张华遣子劝其更仕，再征博士，举中书郎，皆不就。其著述为世所称，遭乱遗失，惟注《墨辩》，存其叙曰：名者所以别同异，明是非，道义之门，政化之准绳也。孔子曰：「必也正名，名不正则事不成。」墨子著书，作《辩经》以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。名必有形，察形莫如别色，故有坚白之辩。名必有分明，分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可。同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。同异生是非，是非生吉凶，取辩于一物而原极天下之污隆，名之至也。自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝，《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为《刑》《名》二篇，略解指归，以俟君子。其或兴微继绝者，亦有乐乎此也！
