又曰：
心意无形气有形，心诚意合气相融。
意随心用施提运，气随意行血脉通。
心意两诚生妙用，用意无心功难深。
行功妙法皆心意，有无心意察动静。
动功意动形无力，静功内动不动形。
形动有力为力动，行动无力练内功。
内功主练心意气，外功主练骨皮筋。
如不深明其用意，枉费日月下苦功。
无论阴功与阳功，心意循环念体中。
吸气意回嘘意出，吸为收功嘘发功。
心神意气精和血，合一循行疾不生。
意随心转循体内，气随意行忌受惊。
急于求成生魔火，提气运气勿强行。
气沉丹田自然下，避免无常魔火生。
若尊此法频频练，速增功力元气生。
古往今来长生术，全凭心意练深功。

注解：
吐纳气息要调匀，心守丹田意得宁。
吐纳的功法是下丹田内气的出入谓之吐纳，丹田的一吐一纳要结合上呼吸的配合，如果上呼吸不均匀会影响下丹田的吐纳，所以调匀上呼吸的气息，才不至于有气及气喘之弊病发生，气息上得到调匀心意就不会紊乱，才能静守于下丹田行吐纳之法也。

动静结合心意气，抱元合一守元神。
太极气功是练心练意练气练神的修炼大法。其法无论是动功或静功都要结合心意气，以心为主宰，心诚静后以致有效地以心法传道于意，意能引导行气矣。似此动静相济为用的行功之法使心、意、精、气、神、志六合为一，心无超越体外之念六合皆融凝结谓之抱元合一守元神。

呼吸是存生命活，吐纳实为练内功。
人之有生全赖于气，气活形生气绝形亡，用鼻呼吸以全活命也，而下丹田进行一吐一纳方为练内气之功法也。其义是吸收外界天地之精华，太空元和之气以及万物之灵。此气是经提炼外气之精华谓之结晶之气，吸收纳入丹田增强人体元阳，是为聚气成丹练气成丹的长生之术，乃强生固本之义。

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丹田吐纳练气法，鼻吸口嘘配合功。
吐纳是下丹田内气的出入，一吐一纳的行功练气之法。内气从下丹田吐出的同时，与鼻吸入的外气俱在中丹田两相汇合，才能提炼外气的精华下沉丹田培元固本；将不可容纳的污浊之气，用口嘘出排除体外。此为练气之法，须得上呼吸的配合，在吸气时以鼻吸入清气，在呼气时要用口嘘出，是谓鼻吸清气口吐浊气的配合之功义也。

沉浮吞吐轻长缓，动运松身神也松。
在行功之际身法的沉浮、手法上的沉浮以及气分的沉浮（上呼吸与下丹田吐纳内气与外气出入的沉浮），手势的伸缩谓之吞吐。在身、手、气分上的吞、吐、沉、浮都要用意动意运，要做到轻长缓，轻是要轻松无力，长是舒展拉开长度，缓是慢字之义，所以行功之法要以轻长缓为宜。在动作上只要一动，就要用上“运”字，运是提气运气，运动全身筋经、百骸之关节与周身之气；松身神也松，是为了练好有色而有益功夫，必须要松好。达到全松之标准是谓从筋到经络、从百骸到关节、从诸脏到各腑、从肌肉到皮层、从上到下、从内到外、从心意到神思、连中枢神经系统都要放松，以及思想上下都不可有丝毫紧张，若某一部位稍有僵硬之举不能谓之全松，故此养身气功要作到动运松身神也松。

“呼吸吐纳了必影响抱元守一，这种练的气对太极拳毫无用处。”
回复六楼：1、抱元守一是专炼静养的功法。不是专以炼气，也不是配合太极拳炼气的功法。太极拳配合气功是气功中的动功之法。相应吐纳而配合。一吐一纳即是一动一静，与太极拳的一动一静相应配合为是。
2、抱元守一的功为静养功法，以专炼此法强身健体益寿延年，此为静养功，不是炼气。气功学术博大渊深，难以尽述。炼抱元守一的功法可以（调和）二字进行练习。在炼抱元守一之初，可用调字进行吐纳功法五六次后以（和）字，此意就是自然呼吸不行吐纳了。心神意气全守在下丹田专炼抱元守一。

全身松懈何为妙，软似乳童是为松。
一般练养生功法的人只知道要放松，可怎么也放松不下来，静又静不好，松又不知要松到什么程度。见上文（动运松身神也松）的松度为宜。论养生气功的功法，要最高度的松弛以如同五六月的乳童，其体柔软无力，似此方为全松达到松度之标准。

一动一静施心意，一吞一吐意浮沉。
在动静的功法中，遂动遂静皆运用心意，动而用之静而守之，在动用静守成规后，心意自然而不乱，循环守念体中无外越之举，把心意的思维全部用在功法上，促使心静意宁；在气分上的一吞一吐或者是一沉一浮，都要用上心意，随其吞吐而出入，随其沉浮而降升。都要通过心的主导和意的引导作用之故也 。

吐纳须施提运法，心神意气合一行。
吐纳之功须得提运之法相济为用，方能形成练气之法。若不提不运内气不动，提是提吸内气上升谓之为吐，下丹田无吐者又何能纳入哉乎。参看（吐纳论与练功提运论）两文便知详细。在吐纳提运行动之际，须得心意的支配而心神思结意气相融也，使心神意气合一地运行。

师之心得——走火入魔论
走火入魔是练功者未得到正确的练功方法，该松未能全松，该静又无法安静下来，松静之义参看（静、慢、松、匀）四字诀的要领和全盘的意义便知详细。走火入魔的原因有四，一则是全身有僵硬，若僵硬者全身筋络脉得不到松弛，难免全身穴道有封闭之象，使气息难以达到调和一致，以致气分上造成气急气闷之弊病，使气机紊乱不能得到收发自如，若不纠正长久练之难免魔火缠身。二则是练功正在出神入化物我两忘之际时最易受惊吓，若受惊者心神紊乱气分被打乱亦走入岔道。三则是急于求成或无规律的练功、盲目练功容易发生偏差，严重者导致走火入魔。四则是强行一味追求气沉丹田，气沉丹田是顺其道而沉，不施压力逼气下沉，否则不为养生之义，反而有害而无益，气被逼迫下沉造成气机紊乱，气被逼入岔道，难以归原复位得不到正常循环运动，会使阴阳失调，若不纠正以致走火入魔 。 练养生功法需当重视因时、因地、因人之义。无论动功与静功者都不可急于求成，在练某些功法上需要一百天或半年的时间练成，因受时间的限制迫不得已，只好加快练功的速度而苦练，为了急于求成，在此种心理下很容易发生偏差与走火入魔，此因时间限制迫切的关系所致，谓之因时也。因地者需当选择适宜练功之处，最适宜是深山幽雅林园清静之地，无鸡鸣犬吠之声为佳，有利于增功受益之速。 然而练功者在练功中最忌剧烈暴震之声，因为练功进入出神入化物我两忘之际，此时心神正值思结意气相融循行之际，如有大喊大叫声都易于受惊，受惊时心意精气神魂与胆魄俱散而乱入岔道不走正轨，难以收拾运行和复位岂有不病之理。部分岔气难以顺行通畅，轻者偏差，重者导致走火入魔。似此受病难以调治，需当及时尚可治愈，非药力所为，如时日久者将成为不治之症。必须参照走火入魔论治疗法进行施治。气有益于人也有害于人，全在练功得法。
道经云
清静练功畏惧惊，此微声响易惊魂。
若从小大声中练，习以为常不惧惊。
此为因地练功也。因人：无论何事都是事在人为，凡事都不应有超之过急和急于求成的心理。在练功上面而言更不能有如此的做作，如有人对于练功性急如火施加压力，多致于偏差与走火入魔事故发生。在旧时代的旧制度，在练某些功法时是最忌谨防有人冲破，并且禁忌、不闻鸡鸣犬吠之声，更要限定天数与时辰禁限练功法的约言。在这种情况下迫不得已，故为求成心切严防以免各种干扰与冲破，所以要在短期内将前人从来没有展现出来过的功法，加以一并求之，并加快练功速度急于想练成内功学术的高峰，似此系属本人心性急躁迫切所致，难以避免魔火缠身，为了养生之道健身之法保障人民身体健康，凡难练和担风险的功法，本人不著故去之，此乃四则三因走火入魔论之义也。凡练功之士爱好者切记四则三因，避免走火入魔，保障安全练功。

四则三因要切记，何来出偏入魔境。
代代相传积淀深，合盘托付有缘人。