据说，舜帝在位的时候，肃慎人就千里迢迢赶到中原来朝贡，还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟。

　　孔子周游列国的时候，有一只带箭的鹰，飞来死在陈侯的宫廷里。陈侯派人去请教孔子。孔子说：鹰来自远方，箭是肃慎氏的。陈侯派人到旧档案库的金柜里，果然找到了肃慎贡矢，同鹰身上带的箭一模一样，从而证实了孔子的说法。

　　公元前十一世纪，周武王伐纣，建立了西周王朝。肃慎人听到这个消息后，随即派人来进贡槽矢石砻，在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体。周成王征服东夷之时，洛邑(今河南洛阳)也建成了，肃慎人又派人前来庆贺，贡献了一种类似鹿的动物“大麈”。成王还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》，对远道而来的肃慎表示慰勉。周康王在位之时，肃慎族再次到洛阳来进贡。可当时的燕国、山戎、古朝鲜很强盛，阻拦了肃慎人西来的道路。要不然，他们与中原地区会有更多更密切的往来。

　　肃慎族文化遗址有莺歌岭遗址，位于黑龙江宁安镜泊湖南，距今约三千年，相当于中原的西周，在时间和地域上，与关于肃慎的记载有很多吻合之处。在莺歌岭遗址中，出土了大量的陶器，以及各式各样的工具和用具。最让人感兴趣的是，还出土了一批陶制小型原始艺术品，包括陶猪、陶狗和陶熊。这些古代文物的出土，表明这里的居民使用石器、骨器和陶器，从事原始的农业，畜牧业，兼事渔猎，还有了简单的手工纺织。从出土的陶猪的形态来判断，已知猪是他们的主要肉食来源。从陶猪的形象看，头占全身三分之一，脊部鬃毛高耸，处于野猪到家养猪之间的过渡体态。猪的饲养，必须以相对稳定的农业为前提。而大量农业工具的出土，又表明这已不是什么问题了。这里的人们，还修筑了半地穴式的简易住屋，“穴地而居”为的是要抵御北方的严寒。

　　还有宁安牛场、大牡丹、吉林延吉小营子遗址，以及俄国远东滨海地区的“贝丘文化”。这种文化类型的分布范围，北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南至北朝鲜东海岸，东到日本海沿岸，西达张广才岭东麓。莺歌岭遗址文化说明，有可能这支氏族在这里时间较长，在三千年以前发生了分化，一支东去，一支西进。在这一区域内的各部族，发展不尽平衡，文化也各有差异，而共同特点就是使用“栝矢石砻”。在古代文献中，肃慎与栝矢石砻联系在一起，“栝矢石砻”；几乎成了肃慎人的特有标记。


　　2、源于邑娄族：

　　从秦汉到两晋，在原来肃慎人活动的地区，代之而起的是邑娄族。

　　邑娄，又作挹娄。《后汉书·东夷传》说是“古肃慎之国”。邑娄和肃慎，既不同音，也不同义。邑娄，与医巫闾谐音。医巫闾山，又叫无虑山、广宁大山、北方镇山，是东北的三大名山之一，位于辽宁北镇县西北五公里处。山岭重叠，俨若列屏，苍松翠柏，掩映古寺，是一方旅游胜地。秦代以前，在医巫闾山区，可能有一个不开化的部落，就是所谓的野人。这种野人，明清两代还有零星遗留。医巫闾山，古为神山。有人说，是神人医和巫盖房子居住的地方，叫医巫结庐之地。

　　另外，庐、闾、娄三字为音转，娄也是村、屯、城堡的代称。这样，邑娄人，就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考证，元代沈阳路是邑娄故地，清朝奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、黑龙江，也是邑娄国的地方。

　　先秦一结束，肃慎的地位动摇了，渐渐让位于邑娄族。从秦汉到两晋，除了邑娄族以外，在东北地区活动的民族，还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族。不过，与先前肃慎族最有渊源关系的，还要算是邑娄族。

　　“邑娄”一词，在古代东北一些少数民族的语言中，有燕娄、邑勒、鸭卢之类不同的译法，转译为汉语时又按中原人的理解选用适合字眼。今天的鸭绿江，即古代鸭卢江，也可以写作邑娄江。南北朝时的燕娄城，实为汉代的邑娄城。今吉林永吉县有伊勒们河、伊勒们站，完全有可能是历史上邑娄人活动过的地方。

　　从春秋战国以来，邑娄人自西而东迁移，从今天辽宁西部山区，转移到东部山区，再到吉林南部，最远至黑龙江东南部

　　与此同时，肃慎族的老氏族，也从今天黑龙江宁安一带向东迁徙，越过乌苏里江，远至今俄罗斯远东滨海地区。这样，邑娄人就占领了肃慎族旧地，同那里的非肃慎族的居民——“野人”，即玄夷的后裔倭人结合起来，重新组合一个“独无法俗，最无纲纪”的野人集团，这就是两汉之际史籍中所说的邑娄族。从此，它取代了肃慎族的地位而闻名于世。

　　早期邑娄族，仍保持原始社会的氏族部落制。每个氏族(邑落)有氏族长(大人)，占据一座有险可守的山林，修筑设防的堡垒，各自为战，久久不能形成统一的军事联盟集团，没有统一的首领。

二、满族的形成
　

　　满族始称满洲，后有新(满语“伊彻”)旧(满语“弗”)满洲之分，实际上包含东北几乎所有的少数民族。

　　明正统七年(公元1442年)建州卫、建州左卫、建州右卫，在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现，标志了满族主体部分的形成。在女真族的旗帜下，不止是女真各部，还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们，也采用了女真族的名号。公元十五～十七世纪，满族已成为一个新的共同体。所以，满洲之为族称，是以建州、海西女真为主体，同时又包括了大部分野人女真，当地的汉族、蒙古族和别的民族，也是构成满族的重要因素。

　　归结起来说，肃慎作为满族的最早先民，尽管史书上语焉不详，但考古发掘资料却提供了有说服力的物证。至于肃慎及其后裔，既有关联又不能等同，不应该把肃慎以下的邑娄、勿吉、靺鞨、女真各族的形成发展过程，当为满族本身的形成发展过程。可又不能把肃慎以下，直至明朝女真人的世代相承关系，与满族的形成割裂开来。否则，是不能正确反映满族悠久的历史渊源的，当然，满族真正以一个民族出现，只能说在明朝末期的17世纪之初。这不是说构成满族的成员到了明末才降临人间，而是表示这时已从女真人中间形成了一个新的民族共同体。满族的历史，起源于明朝女真的分化和重新组合。从女真到满族，这是民族发展史上的一个飞跃，是历史进步的重大成果。

　　1、努尔哈赤建立后金：

　　明万历十一年(公元1583年)是满族共同体形成的起点。这年，因祖父觉昌安、父亲塔克世为明朝将领李成梁所误杀，努尔哈赤起兵复仇，率先攻击唆使李成梁的尼堪外兰。从此开始的一系列战争和招抚，又远远超出复仇的目的，结果，不但于凯歌声中创建了后金，还统一了女真各部，进而促进了满族的形成。

　　统一女真是以满洲部为中心展开的。努尔哈赤的统一，采取由近及远的策略，从所谓环满洲的各部下手。从公元1583～1588年连克苏克素护河部的图伦城、嘉班城、萨尔浒城及安图瓜尔佳寨，浑河部的兆嘉城、贝欢寨，哲陈部的阿尔泰山城、巴尔达城、洞城，迫使栋鄂部、苏完部、雅尔古部归附。至此，努尔哈赤的统一事业取得初步成功，为满族这一稳定的共同体奠定了坚实的基础。

　　从公元1589～1598年又连克鸭绿江部、瓦尔喀部、安褚拉库路，朱舍里部、讷殷部，特别是经过1593年的富尔佳齐和古勒山之战，大败以叶赫为首的诸部联军。至此，努尔哈赤的统一事业进入一个新阶段，满族共同体的规模也进一步扩大了。

　　从公元1599～1619年，努尔哈赤先后灭掉了哈达、辉发、乌拉、叶赫，完全统一了呼伦四部。与此同时，又扩大了对东海诸部的征服。这样，不仅把满洲的地区扩至图们江、牡丹江、乌苏里江、松花江及黑龙江流域，更重要的是，还使从各地来的人进入了满族这个共同体。

　　努尔哈赤还做了两件大事，对满族的形成起了重要作用。一是在公元1583～1615年他创立了八旗制度，使之成为满族崭新的社会组织；二是在公元1599年他亲自主持创制了本民族文字，这就是流传迄今的满文。

　　自公元1583年起兵，到公元1619年灭叶赫部，努尔哈赤前后用了三十七年时间，最终促成了满族共同体的形成。

长白山自古以来就是一座名山，古代文献上多有“与五岳同祭”的记载。史籍《山海经》称它为“不咸山”，意为有神之山。既是神山，自然就应当祭祀了。在金、清两朝统治者眼里，长白山自然就更了不得了。金朝一向视长白山为“发迹之地”。后金大定十二年(公元1172年)金世宗完颜雍册封长白山为“兴国灵应王”；后金明昌四年(公元1193年)金章宗完颜璟又进封长白山为“开天宏圣帝”，还修建了庙宇，确定了祀典，准备好祭品，岁时前往祭祀。

　　清朝统治者承袭先世遗俗，尊长白山为本朝“龙兴之地”。乾隆大帝年间的礼亲王永恩，作了一首《望长白山》诗，顿能代表清朝统治者的这种看法：“另勋白山高，云深人莫至。树色郁青苍，兴王肇基始。”于是，从康熙一直到溥仪，册封和祭祀不断。

　　公元1677年清康熙大帝派遣内大臣武默纳、费耀色前往长白山拜谒，又撰有《祭告长白山文》，称颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”。这次拜谒活动历时6～8两个月，回京复命后，清康熙大帝下了一道圣谕说：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典。以昭国家茂膺神贶之意。著礼部合同内阁，详议以闻。”11月礼部建议：请求册封长白山为“长白山之神”，还要在山上设帐立碑，每年春秋二祭(望祭、叩祭)。清康熙大帝批准了这个建议，从此形成了祭祀长白山的制度。第二年春，武默纳再上长白山，赍敕封长白山之神，祀典与祭祀五岳一样。

　　公元1732年，宁古塔将军常德提出请求，希望在乌拉望祭长白山之处，修建亭殿，以严肃祀典。雍正皇帝批准了这个请求。第二年在乌拉城(今吉林吉林)西南温德亨山(小白山)建成望祭殿。在望祭殿神案上，安放满、汉文合璧的“长白山之神位”，神牌为黄色黑字木牌。除了每年春秋二祭，每月初一、十五日的朔望两日，由将军、副都统轮流到望祭殿捻香致祭。从此，小白山成为月月冠缨往来，岁岁香烟缭绕的祭祀圣地。

　　在长白山以东约二十五公里处有一座山名叫“赤峰”，俗称红土山，山下有一“圆池”，因“池深而圆，形如荷叶”而得名。据说，赤峰和圆池，与文献中的布库里山和布勒瑚里湖的地理位置大体符合，正可以作为爱新觉罗始祖发祥的实证。于是，定名圆池为“天女浴躬池”，在圆池西南一侧，还立了一通“天女浴躬碑”作为纪念。

　　与皇族有关的祭神祭祖，按理皇帝是要亲自参加的。长白山路途遥远，皇帝实在难以顾及得上。遣官代祭就成了惯例。代祭亦称“御祭”，实际上是代表皇帝的行为。从康熙时起，每岁春秋祭日，通常是由盛京派员主持祭祀。若有重大事件，朝廷还要从北京差遣重要官员前往。需要特别指出的是，代祭官员不是任何人可以充任的，而必须具有皇族宗室的身分，这样，代祭才算是“名正”而“言顺”。

　　每次祭祀长白山，清朝皇帝要亲自撰写长白山神祝文，由代祭官员带到现场去宣读，好比现在领导人的贺信一样，有文、信在就如同人之亲临，代祭就更有“名”有“实”了。

　　清朝末年，东三省总督锡良又奏请修建长白山神祠，得到了大清朝廷的批准。但辛亥革命一起，清朝被推翻了，兴建工程未就而作罢。

　　1934年10月24日，溥仪以伪满洲国“皇帝”身分巡幸吉林，登临小白山望祭殿，焚香叩拜长白山。这是爱新觉罗家族成员最后一次叩拜长白山，原本是想希望神山和祖宗的神灵多多保佑他。这时的小白山，早已今非昔比，伴随前清王朝的灭亡，已由以往铃兰遍地、冠盖云集的名山秀野，变成了乱石咸集、无人问津的荒山野谷。由此不难想见，当时的溥仪，恐怕难免是一脸的愁云，至于说到心情，恐怕也更多是“无可奈何花落去”的悲怜了。

　　4、猛哥帖木儿(孟特穆)及其后代：

　　清朝统治者无不推崇猛哥帖木儿(孟特穆)，认为他是大清朝的老祖宗。猛哥帖木儿就是从鄂多理城逃出来的那个孩子樊察的后代。不过，也有人说，樊察是猛哥帖木儿的异母弟。他为人机智勇敢，为祖先报了仇，拯救了自己的家族。在元朝，他出任斡朵里万户一职。明永乐十年(公元1412年)他率先接受了明朝的招抚，入京进贡，被授予建州左卫指挥使之职。公元1433年，他在协助明朝平定女真头目杨木答兀的叛乱中战死。

三、满族姓氏的演变过程


　　满族的先世，可以追溯到三千年前；然而至辽金时代的女真族人，才有文字记载的姓氏。据《满洲源流考》记载：“《金史》所载姓氏，均与满洲氏族相合，第译对字讹，今悉据八旗姓氏通谱改正”。这里虽有牵强附会之处，但满族的主要姓氏源于金朝女真族人的说法，则是站得住脚的。

　　除少数因译音差异，金朝女真族人的姓氏，难以找到相应的满族姓氏外，一般均为满族所沿用。满族的八大姓中关(瓜尔佳氏)、马(费莫)、富(富察)、那(纳喇)、郎(钮佑禄)、赫(赫舍里)，原本就是金朝女真的姓氏。那么，后来作为皇族姓氏的爱新觉罗，是不是也是沿用了金朝的姓氏呢?

　　金朝女真族人姓氏夹谷，汉字为“仝”(佟、童)。金朝有一名将夹谷清臣，胡里改路人，他的女儿是宫中的昭仪。因夹谷清臣的贵戚身份，当地的一些人也袭用了夹谷这个姓。后来的猛哥帖木儿，就属于斡多里部夹谷氏，抑或也是因为这样的缘故而自称姓佟的。金朝的名家大族姓氏，也是满族姓氏的渊源之一，或许爱新觉罗家族也不例外吧。

　　爱新觉罗这一称谓，出现的相对晚一些。伴随努尔哈赤势力的日渐扩大，兼并的女真氏族和部落日益增多，他于是就以“大金之裔”自诩，还用金朝的国号作为自己的姓氏。所以，他称他父亲塔克世直系子孙这一支为“爱新觉罗”。据史籍《旧满洲档》记载，“爱新觉罗”作为努尔哈赤兄弟的姓氏，始见于明万历四十年(公元1612年)农历9月。当然，“爱新觉罗”作为努尔哈赤家族的姓氏，似乎比这要更早一些。爱新觉罗家族，是建州女真重要的一支，努尔哈赤家族是爱新觉罗家族据史籍《建州纪程图记》、《剿奴议撮》，在多数对内的情况下，努尔哈赤自称姓爱新觉罗，而在有些对外的场合下(对明朝、朝鲜的外部)，又称自己姓佟、或姓童。

　　那么，努尔哈赤的姓氏到底是什么呢？多数学者认为：努尔哈赤家族和女真族的佟佳氏“世代联姻”，结成“萨敦哈拉”(不同氏族联姻)。努尔哈赤的元妃哈哈纳札青是佟佳氏，生长女东果格格、长子褚英、次子代善；顺治帝福临的孝康章皇后是佟佳氏，佟图赖之女，生康熙大帝玄烨；玄烨的孝懿仁皇后是佟佳氏，佟国维之女；惠皇贵妃也是佟佳氏，是孝懿皇后之妹；道光皇帝孝慎成皇后是佟佳氏，舒明阿之女；咸丰皇帝奕宁的端恪皇贵妃也是佟佳氏。

　　女真族人的佟氏是汉姓，从女真语直译过来就是金氏。在女真族人中，以金为氏(汉姓佟或童)的氏族不止一个。猛哥帖木儿以及与他同时代的阿哈出，虽同属建州女真，又皆以金为氏，却又是两个不同的氏族。

　　猛哥帖木儿的姓“夹温”，女真语就是“金”，汉姓佟或童。阿哈出原姓古伦，自金朝建立以后，同样也改姓“金”，汉姓自然也是佟或童。猛哥帖木儿和阿哈出，是两个以佟氏自称的不同的氏族，而这两个佟氏之间又恰恰存在联姻关系。如此看来，努尔哈赤既自称姓爱新觉罗，又称自己姓佟并不矛盾。他和他的祖先猛哥帖木儿一样，以金为氏，汉姓佟或童。这样就不难理解，为什么在女真族人中他要自称姓爱新觉罗(金氏)，而对明朝、朝鲜往往又自称姓佟或童。

　　猛哥帖木儿自称姓“夹温”，而努尔哈赤却自称姓“爱新觉罗”，女真语的“金”，在不同时期汉字的写法不同，“夹温”即“爱新”，“觉罗”即姓氏。