●百沸腾，山冢崩，高岸为谷，深谷为陵。
《诗经·小雅·十月之交》百川：江河。冢：均指山峰。陵：丘陵。比喻世界发生着天翻地覆的变化。
●子在川上曰：“逝者如克！不舍尽夜。
汉·扬雄《法言·问道》道：物质的本源。航：指船。混混：滚滚不息。“道”就象道路和河流，路上车，河里的船，往来息。双喻客观世界在永恒的运动。
●日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。，
晋·张华《励志》与：作语助，无义。荏苒：光阴流逝。时间永不停息地流逝。比喻世界在永恒地运动发展。
●涧水流年月，山云变古今。
唐·崔曙《缑山庙》涧水：溪流。。时间如同山间的流水和浮去不分年月，自古及今运动不息。
●黄尘清水三山下，更变千年如走马。
唐·李贺《梦天》黄尘清水：即沧海桑田。三山：原指传说中的蓬菜、方丈、赢洲三座神山。此指东海上的三座山。形容世界变化的迅速。
●变故在斯须，百年谁能持。
三国·魏·曹植《赠白马王彪》斯须：一瞬间，喻变化迅速。事物变化迅速，不可阴挡。
●万物变化兮，固无休息。
汉·贾谊《鹏鸟赋》万物变化永无止息。
●向者之我，非复今我也。
晋·向透、郭象《庄子注》向者：过去，昔日。时间在流逝，昔的我已不再是今日的我了。
●今 日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月。
清·王夫之《尚书引义》比喻万事物万物的变化日新月异。
●天道有迁易，人理无常全。
晋·陆机《塘上行》自然办和社会都在发展变化。。
●天道尚变。
宋·王安石《河图洛书议》尚：久远。天道是在永恒地运动变化的。
●世道如奕棋，变化不容复。
宋·苏轼《和李太白并序》社会的发展变化是不可逆转 的。
●天以善变而能久。……地以善变而能久。
清·康有为《进呈俄罗斯大彼得变政纪序》比喻善于变革才能使江山永固。
●天行不息，日月运转不已，皆动物也。
宋·李复《答曹秀才书》天地万物都在永不停息地运动着。
●滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。
宋*胡宏《不息斋记》自然界没有静止不运动的事物。
●物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
《庄子*秋水》万物的生长，如快马奔驰一般，没有王码电脑公司软件中心个动作不在变化，没有一个时间不在移动。
●天之道，有序而时，有度而节，变而有常。
汉·董仲舒《春秋繁露*天容》自然规律的变化是有时序、有节度的，变化之中有常规性。
●天地万物无时不移也。
晋·郭象《（庄子*大宗师）注》移：运动变化。万物是在永恒地运动变化的。
●变化者，天地之自然。
晋·葛洪《抱朴子·黄白》自然：自然而然。运动变化是天地万物自身固有的属性。
●凡物穷则思变，困则谋通。
晋·王弼《周易·因卦》穷：极端。因：阻塞。事物发展到了极端，就会向相反的方向变化；受到阻塞就会变为通畅。
●物无不变，变无不通。此天理之自然也。
宋·欧阳修《明用》事物的发展变化是不可避免的。
●凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。……唯随时变易，乃常道也。
《周易程氏传·恒》常道：规律。任何事物都随着时间的信推移而变化，这是一条普遍规律。
●天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。
汉·贾谊《鹏鸟赋》造化：自然界。万物的生成和发展变化如炼铜一样，其中阴阳是动源。比喻对立面的斗争是发展变化的源泉。
●阴阳者，造化之钥也。
明·王廷相《慎言·道体》比喻对立面的统一和斗争是运动变化的源泉。
●阴阳备，物化变，乃生。
《黄老帛书·果童》阴阳俱务，事物就会起变化，产生新的东西。
●天地合而万物生，阴阳接而变化起。
《荀子·礼论》合：和合。接：接触，交感。天地和合而万物生，阴阳交感而变化兴起。
●天不变，道亦不变。
汉·董仲舒《举贤良对策》道是永不变易的。
●常者，道之纪以权，弗能济矣。
宋·李《易论》第八 常：事物的普遍规律。变：变化，偶然现象。权：变化。济：通。道有其固有的规律，但不是固定不变的。没有变化，事物就不能发展。
●天地不易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉？
宋·司马光《迁书·辨》天地间一切事物都是不变的，规律也不变。
●生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
《列子·天瑞》万物按其自然规律而产生发展变化，这种生化，就是常规，必然如此。
●天地之间，一气生生，而常，而变，万有不齐。
明·王廷相《雅述上》生生：变化和新事物的产生。充满天地间的元气是生生不息，既有其固有的法则，又有特殊的偶然的现象，从而使万物显出千姿百态。
●生生者，化之原，生生而条理者，化之流。
清·戴震《原善》万物之生生不息，这是万物化育之本源；万物之形成各种具体的形式结构，这是本源所派生。
●由其生生，有自然之条理。
清·戴震《孟子字义疏证》大自然由于有生生不息这个化育之源的存在，故其各种形式结构也自然产生。
●一物两体，气也。一故神，两故化，此天地之所以参也。
宋·张载《正蒙*参两》一物：指气。两体：指阴阳。一：统一，同一。神：阴阳变化不测。两：对立。参：交互错杂。气是包含阴阳两个部分的统一体。对立面的统一和斗争，是天地万物错综变化的根源。
●天地变化，二端而已。
宋·张载《正蒙*太和》二端：指阴阳两体。天地间的一切变化，无非是阴阳二端发生交感的作用。
●凡天下事，一不能化，惟两然后能化，且如一阴一阳能化万物。
宋·朱熹《朱子语类》一：绝对的同一。两：阴阳二端的变化。一切运动都统一于阴阳二端的交感作用。
●反者，道之动。
《老子》第40章反：对立面的斗争。对立面的斗争是运动的原因。
●动于反也。
宋·王安石《（老子翼）引》运动变化的动力在事物内部而不在外部。
●太虚者，本动者也。
清·王夫之《周易外传·系辞下传》太虚：原始物质“元气”。物质的本质是永恒运动的。
●则柔相摧，变在其中矣。
《易传·系辞》刚：坚强。柔：纤弱。一强一弱两个对立面的斗争，产生变化。
●以气化而言，阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反相为仇。
清·王夫之《正蒙注·太和》相为对：互为对立面。阴阳二气互为对立面，对立面斗争，从而推动事物的发展变化，刚与柔、生与死，都是对立面，所以互相斗争。
●合焉而三，一以统同，吁炎吹冷，交错而功。
唐·柳宗元《天对》焉：助词语。三：指天地、阴阳和元气。一：指元气。吁：出气声，吹。功：作用，推动。天地万物都统一于元气，元气中有阴有阳，阴阳两极互相交感推动事物的运动变化。
●（气）一动一静，一来一往，一阖一辟，一升一降，……万物之生长收藏。
明·罗钦顺《困知记》阖：同“合”，关闭。对立面的斗争推动事物的发展变化。
●爱憎相攻而吉生，远近相取而悔吝生，情相感而利害生。
《易传·系辞》悔吝：悔恨。情：诚实。爱与憎、远和近。诚实和虚伪这些对立面互相斗争，由此产生悔恨和利害。
●生生之谓易。
《易传·系辞》生生：变化不息。永恒的运动变化就叫做“易”。
●阴阳……充满于虚空，故变化日新。
清·王夫之《正蒙注·参两》虚空：元气。元气中充满阴阳两个对立面的对立和斗争，所以世界 是永远向前发展的。
●天地之德不易，而天地之化日新。
清·王夫之《思问录》天地之化育原理不变，但天地化育出来的万物则变化无穷，月异日新。
●质日代而形如一，无恒道也。
清·王夫之《思问录》天地之化育原理不变，但天地化育出来的万物则变化无穷，月异日新。
●化而载之谓之变。
《周易·系辞上传》化：渐的量变化。变：显著的根本的变化。载：载断处，中断处，就转为显著的变化。
●渐者，进也。
《易经·序卦传》渐：徐进。缓慢的量变化叫做“进”。
●物生谓之化，物极谓之变。
《素问·天元纪》生：渐变。极：极端，载断处。渐变叫“化”，向对立面的转化叫“变”。
●化是渐化，变是变。
宋·朱熹《朱子语类》“化”和“变”是变化的两种不同状态。
●变要乎？日渐。
明·王廷之《慎言·御民》变化的根本是渐变。
●变，言其著；化，言其渐。
宋·张载《横渠易说·乾》著：显著的变化。渐：逐渐的变化，“变”指显著的变化
●变则化，由粗人精也；“张而载之谓之变”，以著显微也。
宋·张载《正蒙·神化》由“变”到“化”，是从粗到精的变化。由“化”到“变”是由细微到显著微也。
●变者，化之渐；化者，变之成。
宋·蔡沈《洪范皇极·内篇》显著的根本的变化是渐变的积累；渐变的显著的根本的变化完成。
●而生者，飘飘骤是也；渐而生者，动植是也。
南朝·梁·范缜《神灭论》事物的变化有迅速的变化，如飘风骤；有渐渐的变化，如动植物的生长。
●凡物之渐，不惟月变，日变，时变，但人觉尔。
宋·朱熹《朱子语类》渐：渐变。万物量的逐渐变化，是从不止息的，只是变化不显著，人们察觉不到罢了。
●世变有渐，著寒署然，非寒而突署，署而突寒也。
明·王廷相《雅述上》渐：逐渐，渐变。突：突然，瞬间。事物的变化是以渐变的形式实现的，比如寒署的交替，是由渐到著，而不是突然过渡。
●飘风不终朝，骤雨不终日。
《老子》第23章狂风刮不到一早上，暴雨下不了一天。比喻突变不会持久，在一定条件下会转化为渐变。
●江河之溢，不过三日。飘风暴雨，须而毕。
汉·刘向《说苑·谈丛》溢：水涨。须：片刻。突变是短暂的。
●霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏变为朗月晴空。
明·洪自诚《菜根谭》霁（jì）：雨、雪停止，天放睛。倏：忽然。比喻突变和渐变两种形式，在一定条件下可以突然转化。