●致知在格物，物格而后知至。
《礼记·大学》致知：获得知识。格物：接触事物。接触事物然后才能获得知识。这是唯物主义对“格物致知”的解释。在中国哲学史上，唯物主义和唯心主义对这句话有不同的解释。唯心主义的解释是：穷究心中固有的道理而获得知识，属一种内省的功夫。
●知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。
宋·程颢、程颐《二程遗书.语录》 认识能力是人所固有，但不求则得不到认识；求知必须有一定的方法，故此说，求知在于穷究事物。
●凡一物上有一理，须是穷致其理。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》每一件事物都有它自身的规律，这须要我们把它的规律彻底地探究出来。
●须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》今日探究一件事理，明日又探究一件事理，积累多了，就能超脱局限，有所贯通。
●格物穷理，非是要尽穷天下之物；但于一事上穷尽，其他可以类推。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》认识一物的道理，就可推知万物的道理。
●物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》物与人同一原理，懂得那个也就懂得这个，内外之道是相合的。
●物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多，相次自然害然有觉处。
宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》要究物穷理，不必限于外界事物，从自身至于万物只要将其理领会贯通，便会依次在思想上有所突破。
●穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已。
宋·朱熹《答或人》所谓穷究事物的原理，就是要知道它为什么这样和为什么必然这样
●本心以穷理，而顺理以应物。
宋·朱熹《观心说》用心穷理，既穷得事理，便能顺事理以处世。
●大学之道，虽以诚意正心为本，而必以格物致知为先。
宋·朱熹《答曹元可》要求高深的学问，其办法虽然以真心实意为根本，但必须以穷究事理知其所以为先。
●万事万物之理不外于吾心。
明·王守仁《答顾东桥书》万物之理都在我的心中。
●物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
明·王守仁《答顾东桥书》物理都在人心之中，在人心外求物理就没有物理。
●君子不以须离物也。夫其若是，则知之至者，皆物格之验也。
宋·叶适《水心别集·大学》须臾：片刻。若是：如果这样。物格：与事物接触。验：效验。知之至：获得知识。只有接触事物，才获得关于事物的知训。
●格物在致知。格物，只是至物为当。
明··吴庭翰《吉斋漫录》卷下 格物:穷究事物的原理。目的是获得对事物的知识。要探究事物，就是要接触事物。
●格物只是至物，盖吾之知若不至物，则是空知，教人知个甚？
明·吴庭翰《吉斋漫录》卷下格物：穷究事物的原理。至物：接触事物。不接触事物主不能获得知识。
●博取之象数，远征之古今，以求尽于理，所谓格物也。
清·王夫之《尚书引义·说命中二》占有丰富的感性材料，以求穷究事物的道理，这就叫格物。
●虚以生其明，思以穷其隐，所谓致知也。
清·王夫之《尚书引义·说命中二》通过思维活动揭示事物的本质、规律，这就是致知。
●亲下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣，是谓格物而后知至。
清·颜元《四书正误》学习音乐，必须亲自动手，知道这样操作，然后达到真知乐，这就是所谓“格物而后知至”。
●其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？
《管子·心术上》所知：认识的客体，即“彼”。所以知“认识的主体，即“此”。修：修养。认识是认识的主体和客体的统一，不修养好认识的主体，就不能去认识客体。
●知之在人者，谓之知；知有所合，谓之智。
《荀子·正名》知之在人：人有认识能力。知有所合：主观与客观相符合。智：知训。人具有认识能力，认识与客观相符合叫做知识。
●能之在人者，谓之能；能有所合，谓之能。
《荀子·正名》能之在人：人有实践能力。能有所合：在实践中主观与客观相符合。人有实践能力，在实践中主观符合客观，是人改造客观的才能表现。
●知无体，以物为体。
清·颜元《四书正误》卷一 体：基础，源泉。客观事物是人的认识的基础和源泉。
●人本无心。因物为心。
宋·张载《语录》心：认识活动。有客观对象，才有人的认识活动。
●感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？
宋·张载《语录》感：感觉，认识。人的认识来源于客观事物，没有客观事物，就不会有认识。
●学以自然为宗者也。
明·陈献章《遗言谌民泽》学：学问，知识。自然：客观世界。宗：本源。客观世界是知识的本源。
●明理之功以实事，不以空文，曰“致知在格物”。
清·李塨《与枢天论读书》致知：获得知识。格物：作用于事物。亲身践履，才能明理。
●迨见理于事，则已彻上彻下矣。
清·颜元《存学编》迨（dài）：等到，达到。到具体事物中认识它的规律，才是彻底的认识。
●人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。
汉·王充《论衡·实知》人才：人的认识能力。人的认识能力有高有低，但要获得对客观事物的知识，都要学，要问。
●虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。
汉·王符《潜夫论·赞学》知识才能不是生来就有的。
●天地之间，含血之类，无性知者。
汉·王充《论衡·实知》含血之类：有血气的动物，指人。性知：生来就有知识。没有生来就有知识的动物。
●赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣。
明·王廷相《石龙书院学辩》赤子：刚出生的孩子。如果把刚出生的孩子幽禁起来，到长大才放出来，那么他连牛马也不能分别。
●凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
《荀子·解蔽》以：当作“可”。知：认识能力。性：本能。可以知：可以被认识。理：性质。人具有认识的能力，客观事物有可知的性质。
●周万物而知。
《周易·系辞》周：普遍。人可 普遍地了解万物而获得知识。
●可视而知，可听而思，自然之义也。
宋·王安石《进字说表》人可以通过见闻而获得知识，这是自然的道理。
●目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也；言所不通，非无义也。
清·王夫之《思问录·内篇》义；道理。眼睛看不见，并非颜色不存在；耳朵听不到，并非声音不存在；讲不通道理，并非道理不存在。
●“不可知”只是不易见，非见之而不可识也。
清·王夫之《读四书大全说》“不可知”并不是客观事物不可认识，只是不容易看见和容易认识罢了。
●以可知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
《荀子·解蔽》疑：通“凝”，定。疑止：确定一个范围。遍：完全。用人的能够认识事物的本性，去求可以认识的事物的道理，如果没有一个确定的目标和范围，那是一辈子也求不完的。
●事固有难明于一时而有待于后世者。
宋·欧阳修《濮议序》一时：一个时期，一代。这一代人难以认识的事物，有待于今后的人去认识。
●人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。
宋·朱熹《补传》“人心”灵巧有知觉，天下事物都有其理。但理是不能穷尽的，所以人的知识也是不能穷尽的。这是讲真理的相对笥。
●天下之物无涯，吾之格也有涯，吾所知者有量，而及其致之也，不复拘于量。
清·王夫之《读四书大全说》涯：岸，边。格：认识能力。量：数量。拘：局限。致：掌握，认识。客观世界是无限的，而人的认识能力有限，认识的量也有限。但是，人们一旦掌握了事物的本质和规律，却又能打破这种界限和娄量的局限，认识更多的东西。
●天下之事，固有可思可为者，则岂可以不通其故哉？
宋·王安石《致一篇》可思：可以认识。可为：可以做。通：通达，了解。故：道理。事物是可以被认识被改造的，因此，人不可以不了解事物的道理。
●心者，君主之官也，神明出焉。
《黄帝内经·素问》心：心脏。古人不了解大脑的思维功能，以为心脏是思维的器官。君主：主宰者。官：器官。神明：精神活动。心脏在人身体中处于主宰地位，是产生精神活动的地方。
●心者，形之君也，而神明之主。
《荀子·解蔽》形：人体。思维器官（心）是人体的主宰，是精神活动的主导者。
●人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，找于天智以思虑。
《韩非子·解老》乘、寄、托：依靠，借助。天明：视觉器官。天聪：听觉器官。天智：思维器官。人依靠天生的感觉器官和思维器官去认识事物。
●心者，栖神之舍；神者，知识之本；思者，神识之妙用也。
明·王廷相《雅述上》神：精神。本：根本。用：运用。心是精神栖息的地方；精神是知识的根本；思考是精神和知识的巧妙运用。
●思者，心之能也。
清·戴震《孟子字义疏证》能：机能。思维是“心”的机能。
●心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。
《荀子·正名》征知：感知。缘：通过。心能感和外界事物。通过耳可以感知声音，通过眼可以感知形状。
●征知必将待天官之当簿其类然后可也。
《荀子·正名》待：依靠。薄：读为“薄”，接触。类：指感官的对象，如目之于色，耳之于声。要产生知觉，必须靠五官同各类事物接触才行。
●圣贤不能性知，须任耳目以定情实。
汉·王充《论衡·实知》性知：生来就有知识。任：依靠。定：反映。情实：实际情况。人不能生来就有知识，必须依靠耳目来反映实际情况。
●物至而神应，知之动也。
《淮南子·原道训》神：精神。知：知觉。遇到外物精神有了反应，这是知觉的活动。
●事物之不闻见者，耳目未尝施其聪明也；事理之未知者，心未尝致思度之也。
明·王廷相《慎言·潜心》故：所以。未尝：未经，还没有。聪明：耳闻为聪，目见为明。度：推测，测度。事物之所以未被感觉被认识，是因为感官还没有去反映它，思维器官还没有去思考它。
●人谓已有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。
宋·张载《正蒙·大心》受：接受，反映。内：主观。外：客观。合：接触，联系。人的知觉是感官对外物的反映。这种反映，产生于主观和客观的接触。
●欲闭内而灭外，使不得合，则圣人不能舍此而生知觉。
清·王夫之《张子正蒙注·乾称》如果主观不和客观联系，就汉有产生知觉。
●形也，神也，物也，三者遇而知觉乃发。
清·王夫之《张子正蒙注·太和》形：感觉器官。神：心理活动。物：客观事物。遇：结合。感觉器官、心理活动和客观事物三者结合起来才产生知觉和认识。
●物理不见不闻，虽圣哲亦不能索而知之。
明·王廷相《雅述上》物理：事物的规律。如果闭目塞听，不见不闻，那么就是智慧超群的人也不能认识事物的规律。
●穷理亦当有渐，见物多，如此可尽物之性。
宋·张载《语录》上穷理：探究事物的道理，泛指认识。物之性：事物的本质。渐：渐进，指过程。认识也有个过程，感性材料积团党累多了，就能抓住事物的本质。
●神性虽灵，必藉见闻思虑而知；积知之久，以类贯通，而上天下地，入于至细至精，而无不达矣。
明·王廷相《雅述上》神性：认识能力。藉：凭借。以类贯通：进行类推而由经知彼。要凭借感觉器官和思维器官来获得知识。感性材料积累多了，加以思考推理，就能由浅入深，认识事物的本质和规律。
●百闻不如一见。
《汉书·赵充国传》亲眼看一次好过听百次。
●传闻不如亲见，视景不如察形。
《后汉书·马援列传》亲眼看见优于听来的，见实的优于见虚的。
●口说不如身逢，耳闻不如目见。
《资治通鉴·唐纪》直接经验优于间接经验。
●传闻何可尽信。
宋·欧阳修《春秋论》听来的东西不中以完全相信。
●耳闻是虚，眼见是实。
明·名教中人《好逑传》第9回看见的比听到的要真实。
●视听之明，可以摄物，心知之量，可以受物。
清·王夫之《张子正蒙注·大心》摄：反映。受：接受。耳目可以反映外物，而“心”则接受反映而形成知觉和知识。
●耳目鼻口之官接于物，而心通其则。
清·戴震《原善》通：了解，认识。则：规律。感觉器官接触交战物，而“心”可以认识事物的规律。
●闻，耳之聪也。循所闻而得其意，心之察也。
《墨子·经上》靠耳闻得到的感性材料，要经过思维的作用才能明白事理。
●耳能辨天下之声，目能辨天下之色，鼻能辨天下之臭，口能辨天下之味，心能通天下之理义。
清·戴震《原善》人的感官能辨别声色味臭，而思维则能通达事物的规律。
●离娄之明，不能察帷薄之内，师旷之聪，不能闻百里之外。
汉·王充《论衡·书虚》离娄：古代传说中的善视者，百步之内能见秋毫之末。师旷：春秋时代晋国乐师，目盲，辩音能力甚强。比喻感官的局限性。
●耳与声合，目与色合，皆心所翕辟之牖也。合故相知。
清·王夫之《张子正蒙注·大心》合：接触。翕辟：合、开。牖（yǒu）：窗户。与外物接触的耳目等感官，是思维活动的门户。接触我物才有知。
●事物之理，必就事物剖析至微而后理得。事物来乎前，虽以圣人当之，不审察不足以尽其实也。
清·戴震《孟子字义疏证》剖析：分析。微：细微。审察：推究考察。尽：了解。实：实际情况。事物的道理必须加以精细的分析才能认识。不作一翻推究考察，虽“圣人”也不能了解事物的实际情况。
●理之所在谓之心，故非存心无以穷理。
明·罗饮顺《困知录》只有发挥思维的作用才能认识事物的规律。
●耳目之知不足以尽道。
清·王夫之《张子正蒙注·大心》只靠感官接触外物，还不足孤孤独的行路者解事物的规律。
●耳目受物，而心治物。
清·王夫之《庄子通·人间世》受：接受，反映。治；治理。感官反映外物而获得感性知识，“心”官治理外物而认识理物的规律。
●我心治，官乃治。
《管子》内业思维得到锻炼，就能更好发挥感觉的作用。
●无心而心不辨色，无耳而心不知声，地手足而心无能使。一官失用，而心之灵废矣。
清·王夫之《尚书引义·顾命》瞎子不辨颜色，聋子不知声音，没有手足就不能去接触事物。一个感觉器官失效，思维活动就受到损害。
●如无闻见，则无所状。
汉·王充《论衡》状：描述。如果没有听见或闻见，那么也就没有可描述的孤孤独的行路者。
●人于所未见未闻者，不能生其心。
清·王夫之《张子正蒙注·乾称》离开客观事物，就不会有认识。
●天下之有无，非思虑之所能起灭。
清·王夫之《思问录·内篇》客观世界，不依的主观世界认识如何而存亡。
●非致知则物无所裁，而玩物以丧志；非格物则知非所用，而荡智以入邪。
清·王夫之《尚书引义·说命中二》裁：取舍，判断。玩物丧志：沉迷于有害无益的事情。荡：放荡。没有思维的作用，格物就因不懂得取舍而流于玩物丧志；致知而不以格物为基础，思相民就会飘荡入邪。
●役于形而不以神用，则物有所不通，而应之失其理。
清·王夫之《张子正蒙注》拘：局限。役：支配。应：反映。只听感官支配而发挥思维的作用，不但不能真正认识事物，而且感官的反映也不准确。
●致知之功，则惟在心官，思辨为主，而学向辅之。
清·王夫之《读四书大全说》格物：感性认识阶段。在感性认识阶段，以感性认识为主，以理性思维为辅。
●恃聪明闻见，而不存神以体实理，-----必成乎妄也。
清·王夫之《正蒙注·乾称下》恃：依靠。聪明：耳目对外物的反映，即感性知识。存神，发挥思维的作用。体；体察，求索。妄：错谬。仅凭耳目的闻见而不发挥思维的作用以体察客观实际的道理，必然会造成认识上的错谬。
●形为神用则灵，神为形制则妄。
清·王夫之《正蒙注·神化》形：感觉。神：思维。感觉受思维的指导，认识就正确。思维受感觉的支配，认识就错谬。
●一举念而千里之境事现于俄顷，速于风雷。
清·王夫之《正蒙注·诚明》俄顷：一瞬间。思维能把千里之外的事物映象重现出来，比风雷还迅速。
●耳目口鼻之官，臣道也；心之官，君道也；臣效其能，而君正其可否。
清·戴震《孟子字义疏证》正：辨别。可否：是非，正误。思维器官（“心官”）和感觉器官之间的关系可比喻为君臣关系，感觉器官各自发挥自己的作用，而思领带顺官则辨别感觉器官对外物的反映是否正确。
●多闻而择，多见而思，乃以启发其心思而归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。
清·王夫之《正蒙注·大心》多闻多见，才使心官得到启发，对感性材料加以选择和思维加工，因此夸大思维的作用而忽视感性的作用是不对的。
●以目视之，得形之精者也；以智而视，得形之微者也。
唐·刘禹锡《天论》眼睛只看到粗大有形的东西，而思维却能认识细微的事物。
●非耳目而即合。
清·王夫之《正蒙注·大心》合：主观与客观相符合，只靠耳目的作用不能正确认识事物。
●耳目之见，善用之足以广其心，不善用之适以狭其心。
明·王廷相《慎言·见闻》善于利用感性材料可以增长知识，不善利用，反会受它的局限。
●实事求是。
《汉书·河间献王传》实事：客观事物，实际情况。求：探求。是：规律。从客观事物的实际情况出发去认识其规律。
●大抵学问只有两途，致知力行而已。
宋·朱熹《答吕子约》致知：获得知识。力行：努力实践。学问包括知和行两个方面。
●学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。
明·王廷相《慎言·小宗》学术：学习的方法、途径。履：实行。履事：做事。把知和行结合起来，是最好的学习方法。
●君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既学之，患不能行。
《孔子家语》患：忧虑，怕。君子有三种忧虑：未听到的道理怕听不到；已听到了怕学不到；已学到了怕做不到。
●讲求之中，力其讲求之事，则亦有行矣；应接之际，不废审虑之功，则亦有知矣。
清·王夫之《读四书大全说·中庸》讲求：研究。力：坚持。应接：做，实行。审虑：思考。在认识、研究问题时，能坚持正确意见，就是一种实行，在实行中，认真思考，就是一种认识过程。
●知行始终不相离，存心亦有知行，致知亦有知行。
清·王夫之《读四书大全说·中庸》知和行是不能分离的，知中有行，行中有知。
●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《礼记·中庸》之：指事物的道理，规律。对事物的道理，要广博地学习，详细地追问，谨慎地思考，明白的分析，切实地实行。
●行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践于实而不为空言矣。
宋·朱熹《中庸·章句注》学、在识才不致成为空洞的理论。问、思、辨：认识活动。笃：忠实，认真。践于实：付诸行动。认真去实践，所学业到的
●君子之学，未尝离行以为知也必矣。
清·王夫之《尚书引义》未尝：不能。必：必然。离开行必然不能获得真知。
●好学近乎知，力行近乎仁。
《礼记·中庸》力行：努力实行。仁：品德高尚。爱好学习主接近于有知识孤孤独的行路者，努力实行就接爱于有高尚的品德了
●圣人不求无害之言，而务无易之事。
《韩非子·八说》务：从事于，致力于。易：改变。无易之事：不可改变的事。圣人不去追求那些挑不出毛病的空话，而致力于那些非做不可的事情。